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      陶淵明《飲酒》的禪意

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      飲酒

      〔東晉〕陶淵明

      結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。

      問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。

      采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。

      山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。

      此中有真意,欲辨已忘言。

      【作者】

        陶淵明(約376—427),潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。字符亮,自號“五柳先生”,晚年更名“潛”,生活在晉宋易代之際。父早逝,因家貧,曾為官,因不肯“為五斗米折腰”而離職,過(guò)起了躬耕自足的田園生活。陶淵明生活清苦,卻能安貧樂(lè )道,深受后人推崇,被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”,在中國詩(shī)人中享有很崇高的地位。

      【譯文】

        我的房子建在繁華的人世間,

        從沒(méi)有感到車(chē)馬人聲的喧煩。

        如果你問(wèn)我憑什么能夠做到?

        心靈遠離塵俗自然幽深靜沓。

        在東籬下采擷著(zhù)潔雅的菊花,

        悠然會(huì )心時(shí)與南山相視一笑。

        山色在傍晚時(shí)分分外的美好,

        鳥(niǎo)兒相互招呼著(zhù)飛回到山里。

        這里面有無(wú)窮的真實(shí)意趣啊,

        想仔細辨識卻又難言其玄妙!

      【禪意】

        達摩未來(lái)中國時(shí),中國已有佛禪意。此詩(shī)表達了作者曠達超脫的胸襟,和對自然契合無(wú)間的喜愛(ài),以及悠然自得、會(huì )心神遠的風(fēng)致。明代憨山大師說(shuō)此詩(shī)“造乎文字之外”(《憨山老人夢(mèng)游集》卷三十九),所論極是。此詩(shī)堪稱(chēng)是早期禪詩(shī)的代表,是真正體現了禪的精神的佳作。詩(shī)中無(wú)禪字,禪意卻最濃。比起大部分禪詩(shī),更有詩(shī)情禪意。

        “結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。”把房子安頓在繁華的人間,卻沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧。并不是客觀(guān)上聽(tīng)不到,而是置身喧鬧之中,而不覺(jué)得其喧鬧。為什么能達到這種境界?這是因為心地高遠,所以縱使身處繁華鬧市,也覺(jué)得像在清靜山林一樣的偏遠。禪宗說(shuō):“禪家能自靜,住處是深山。門(mén)外事雖擾,座中人亦閑。”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷四十五)可謂深得其中三昧。這就是“水流任急境常靜,花落雖頻意自閑”的禪境(《菜根譚》),也是“什么是不動(dòng)尊”“一個(gè)雀兒從東飛向西”的禪機。

        “采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。”菊花,是花中的隱士,在中國古典詩(shī)歌中一直象征著(zhù)人格的清淡和潔雅。東籬采菊,成為中國古典詩(shī)歌中最為經(jīng)典的意象之一。采菊東籬下,渾然忘我,不經(jīng)意之間,南山如同老友,自然而然地呈現在自己面前。這是何其自在喜悅的境界!

        “山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。”南山的山氣,到了傍晚時(shí)分,分外的美好,鳥(niǎo)兒成群結隊,互相招呼著(zhù),回到了山里。那么,這山氣到底好在哪里呢?陶淵明《歸園田居》道出了其中的奧秘:“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵……久在樊籠里,復得返自然。”他的《歸去來(lái)兮辭》也說(shuō):“歸去來(lái)兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫,知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠,覺(jué)今是而昨非。……云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還。”原來(lái),這美好的南山,乃是自己靈魂的安頓之所。正如禪者所言:不要永遠為追求欲望,而繼續流浪的生活。

        “此中有真意,欲辨已忘言。”中國文化的特質(zhì)是得意忘言,與靈山會(huì )上世尊拈花迦葉微笑如出一轍。“此中”的真意,就是這首詩(shī)中所包含的全部禪意,乃是“如人飲水,冷暖自知”,想要辨說(shuō),卻又渾然忘記了語(yǔ)言。

        此詩(shī)傳達的禪的神髓,有四個(gè)方面:

        一是“心遠地自偏”,禪者在喧鬧之中,以心轉境,定力深厚;

        二是“悠然見(jiàn)南山”,禪者在自然之中,悠然會(huì )心,融合無(wú)間;

        三是“飛鳥(niǎo)相與還”,禪者在功名之中,回歸自性,超凡脫俗;

        四是“欲辨已忘言”,禪者在體驗之中,不立文字,冷暖自知。

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