<pre id="mivnu"></pre>

      <track id="mivnu"></track>

      了凡四訓原文

      了凡四訓原文

      第一篇    立命之學(xué)

        余童年喪父,老母命棄舉業(yè)學(xué)醫,謂可以養生,可以濟人,且習一藝以成名,爾父夙心也。

        后余在慈云寺,遇一老者,修髯偉貌,飄飄若仙,余敬禮之。語(yǔ)余曰:子仕路中人也,明年即進(jìn)學(xué),何不讀書(shū)?余告以故,并叩老者姓氏里居。曰:吾姓孔,云南人也。得邵子皇極數正傳,數該傳汝。余引之歸,告母。母曰:善待之。試其數,纖悉皆驗。余遂起讀書(shū)之念,謀之表兄沉稱(chēng),言:郁海谷先生,在沉友夫家開(kāi)館,我送汝寄學(xué)甚便。余遂禮郁為師。

        孔為余起數:縣考童生,當十四名;府考七十一名,提學(xué)考第九名。明年赴考,三處名數皆合。

        復為卜終身休咎,言:某年考第幾名,某年當補廩,某年當貢,貢后某年,當選四川一大尹,在任三年半,即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí),當終于正寢,惜無(wú)子。余備錄而謹記之。

        自此以后,凡遇考校,其名數先后,皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢;及食米七十余石,屠宗師即批準補貢,余竊疑之。

        后,果為署印楊公所駁,直至丁卯年,殷秋溟宗師見(jiàn)余場(chǎng)中備卷,嘆曰:五策,即五篇奏議也,豈可使博洽淹貫之儒,老于窗下乎!遂依縣申文準貢,連前食米計之,實(shí)九十一石五斗也。

        余因此益信進(jìn)退有命,遲速有時(shí),澹然無(wú)求矣。

        貢入燕都,留京一年,終日靜坐,不閱文字。己巳歸,游南雍,未入監,先訪(fǎng)云谷會(huì )禪師于棲霞山中,對坐一室,凡三晝夜不瞑目。

        云谷問(wèn)曰:凡人所以不得作圣者,只為妄念相纏耳。汝坐三日,不見(jiàn)起一妄念,何也?

        余曰:吾為孔先生算定,榮辱生死,皆有定數,即要妄想,亦無(wú)可妄想。

        云谷笑曰:我待汝是豪杰,原來(lái)只是凡夫。

        問(wèn)其故?曰:人未能無(wú)心,終為陰陽(yáng)所縛,安得無(wú)數?但惟凡人有數;極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。汝二十年來(lái),被他算定,不曾轉動(dòng)一毫,豈非是凡夫?

        余問(wèn)曰:然則數可逃乎?曰:命由我作,福自己求。詩(shī)書(shū)所稱(chēng),的為明訓。我教典中說(shuō):求富貴得富貴,求男女得男女,求長(cháng)壽得長(cháng)壽。夫妄語(yǔ)乃釋迦大戒,諸佛菩薩,豈誑語(yǔ)欺人?

        余進(jìn)曰:孟子言:求則得之,是求在我者也。道德仁義,可以力求;功名富貴,如何求得?

        云谷曰:孟子之言不錯,汝自錯解耳。汝不見(jiàn)六祖說(shuō):一切福田,不離方寸;從心而覓,感無(wú)不通。求在我,不獨得道德仁義,亦得功名富貴;內外雙得,是求有益于得也。

        若不反躬內省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內外雙失,故無(wú)益。

        因問(wèn):孔公算汝終身若何?余以實(shí)告。云谷曰:汝自揣應得科第否?應生子否?

        余追省良久,曰:不應也?频谥腥,類(lèi)有福相,余福薄,又不能積功累行,以基厚福;兼不耐煩劇,不能容人;時(shí)或以才智蓋人,直心直行,輕言妄談。凡此皆薄福之相也,豈宜科第哉。

        地之穢者多生物,水之清者常無(wú)魚(yú);余好潔,宜無(wú)子者一;和氣能育萬(wàn)物,余善怒,宜無(wú)子者二;愛(ài)為生生之本,忍為不育之根;余矜惜名節,常不能舍己救人,宜無(wú)子者三;多言耗氣,宜無(wú)子者四;喜飲鑠精,宜無(wú)子者五;好徹夜長(cháng)坐,而不知葆元毓神,宜無(wú)子者六。其余過(guò)惡尚多,不能悉數。

        云谷曰:豈惟科第哉。世間享千金之產(chǎn)者,定是千金人物;享百金之產(chǎn)者,定是百金人物;應餓死者,定是餓死人物;天不過(guò)因材而篤,幾曾加纖毫意思。

        即如生子,有百世之德者,定有百世子孫保之;有十世之德者,定有十世子孫保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孫保之;其斬焉無(wú)后者,德至薄也。

        汝今既知非。將向來(lái)不發(fā)科第,及不生子相,盡情改刷;務(wù)要積德,務(wù)要包荒,務(wù)要和愛(ài),務(wù)要惜精神。從前種種,譬如昨日死;從后種種,譬如今日生;此義理再生之身也。

        夫血肉之身,尚然有數;義理之身,豈不能格天。太甲曰:天作孽,猶可違;自作孽,不可活。詩(shī)云:永言配命,自求多福?紫壬闳瓴坏强频,不生子者,此天作之孽,猶可得而違;汝今擴充德性,力行善事,多積陰德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?

        易為君子謀,趨吉避兇;若言天命有常,吉何可趨,兇何可避?開(kāi)章第一義,便說(shuō):積善之家,必有余慶。汝信得及否?

        余信其言,拜而受教。因將往日之罪,佛前盡情發(fā)露,為疏一通,先求登科;誓行善事三千條,以報天地祖宗之德。

        云谷出功過(guò)格示余,令所行之事,逐日登記;善則記數,惡則退除,且教持準提咒,以期必驗。

        語(yǔ)余曰:符箓家有云:不會(huì )書(shū)符,被鬼神笑;此有秘傳,只是不動(dòng)念也。執筆書(shū)符,先把萬(wàn)緣放下,一塵不起。從此念頭不動(dòng)處,下一點(diǎn),謂之混沌開(kāi)基。由此而一筆揮成,更無(wú)思慮,此符便靈。凡祈天立命,都要從無(wú)思無(wú)慮處感格。

        孟子論立命之學(xué),而曰:夭壽不貳。夫夭與壽,至貳者也。當其不動(dòng)念時(shí),孰為夭,孰為壽?細分之,豐歉不貳,然后可立貧富之命;窮通不貳,然后可立貴賤之命;夭壽不貳,然后可立生死之命。人生世間,惟死生為重,曰夭壽,則一切順逆皆該之矣。

        至修身以俟之,乃積德祈天之事。曰修,則身有過(guò)惡,皆當治而去之;曰俟,則一毫覬覦,一毫將迎,皆當斬絕之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是實(shí)學(xué)。

        汝未能無(wú)心,但能持準提咒,無(wú)記無(wú)數,不令間斷,持得純熟,于持中不持,于不持中持。到得念頭不動(dòng),則靈驗矣。

        余初號學(xué)海,是日改號了凡;蓋悟立命之說(shuō),而不欲落凡夫窠臼也。從此而后,終日兢兢,便覺(jué)與前不同。前日只是悠悠放任,到此自有戰兢惕厲景象,在暗室屋漏中,?值米锾斓毓砩;遇人憎我毀我,自能恬然容受。

        到明年禮部考科舉,孔先生算該第三,忽考第一;其言不驗,而秋闈中式矣。

        然行義未純,檢身多誤;或見(jiàn)善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉為善,而口有過(guò)言;或醒時(shí)操持,而醉后放逸;以過(guò)折功,日常虛度。自己巳歲發(fā)愿,直至己卯歲,歷十余年,而三千善行始完。

        時(shí)方從李漸庵入關(guān),未及回向。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人,就東塔禪堂回向。遂起求子愿,亦許行三千善事。辛巳、生男天啟。

        余行一事,隨以筆記;汝母不能書(shū),每行一事,輒用鵝毛管,印一朱圈于歷日之上;蚴┦池毴,或買(mǎi)放生命,一日有多至十余圈者。至癸未八月,三千之數已滿(mǎn)。復請性空輩,就家庭回向。九月十三日,復起求中進(jìn)士愿,許行善事一萬(wàn)條,丙戌登第,授寶坻知縣。

        余置空格一冊,名曰治心編。晨起坐堂,家人攜付門(mén)役,置案上,所行善惡,纖悉必記。夜則設桌于庭,效趙閱道焚香告帝。

        汝母見(jiàn)所行不多,輒顰蹙曰:我前在家,相助為善,故三千之數得完;今許一萬(wàn),衙中無(wú)事可行,何時(shí)得圓滿(mǎn)乎?

        夜間偶夢(mèng)見(jiàn)一神人,余言善事難完之故。神曰:只減糧一節,萬(wàn)行俱完矣。蓋寶坻之田,每畝二分三厘七毫。余為區處,減至一分四厘六毫,委有此事,心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來(lái),余以夢(mèng)告之,且問(wèn)此事宜信否?

        師曰:善心真切,即一行可當萬(wàn)善,況合縣減糧、萬(wàn)民受福乎?吾即捐俸銀,請其就五臺山齋僧一萬(wàn)而回向之。

        孔公算予五十三歲有厄,余未嘗祈壽,是歲竟無(wú)恙,今六十九矣。書(shū)曰:天難諶,命靡常。又云:惟命不于常,皆非誑語(yǔ)。吾于是而知,凡稱(chēng)禍福自己求之者,乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命,則世俗之論矣。

        汝之命,未知若何?即命當榮顯,常作落寞想;即時(shí)當順利,當作拂逆想;即眼前足食,常作貧窶想;即人相愛(ài)敬,常作恐懼想;即家世望重,常作卑下想;即學(xué)問(wèn)頗優(yōu),常作淺陋想。

        遠思揚祖宗之德,近思蓋父母之愆;上思報國之恩,下思造家之福;外思濟人之急,內思閑己之邪。

        務(wù)要日日知非,日日改過(guò);一日不知非,即一日安于自是;一日無(wú)過(guò)可改,即一日無(wú)步可進(jìn);天下聰明俊秀不少,所以德不加修、業(yè)不加廣者,只為因循二字,耽閣一生。

        云谷禪師所授立命之說(shuō),乃至精至邃、至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自曠也。

      第二篇    改過(guò)之法

        春秋諸大夫,見(jiàn)人言動(dòng),億而談其禍福,靡不驗者,左國諸記可觀(guān)也。

        大都吉兇之兆,萌乎心而動(dòng)乎四體,其過(guò)于厚者常獲福,過(guò)于薄者常近禍;俗眼多翳,謂有未定而不可測者。

        至誠合天,福之將至,觀(guān)其善而必先知之矣。禍之將至,觀(guān)其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍,未論行善,先須改過(guò)。

        但改過(guò)者,第一、要發(fā)恥心。思古之圣賢,與我同為丈夫,彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?耽染塵情,私行不義,謂人不知,傲然無(wú)愧,將日淪于禽獸而不自知矣;世之可羞可恥者,莫大乎此。孟子曰:恥之于人大矣。以其得之則圣賢,失之則禽獸耳。此改過(guò)之要機也。

        第二、要發(fā)畏心。天地在上,鬼神難欺,吾雖過(guò)在隱微,而天地鬼神,實(shí)鑒臨之。重則降之百殃,輕則損其現福;吾何可以不懼?

        不惟此也。閑居之地,指視昭然;吾雖掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,終難自欺;被人覷破,不值一文矣,烏得不懔懔?

        不惟是也。一息尚存,彌天之惡,猶可悔改;古人有一生作惡,臨死悔悟,發(fā)一善念,遂得善終者。謂一念猛厲,足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷,一燈才照,則千年之暗俱除;故過(guò)不論久近,惟以改為貴。

        但塵世無(wú)常,肉身易殞?zhuān)幌⒉粚,欲改無(wú)由矣。明則千百年擔負惡名,雖孝子慈孫,不能洗滌;幽則千百劫沉淪獄報,雖圣賢佛菩薩,不能援引。烏得不畏?

        第三、須發(fā)勇心,人不改過(guò),多是因循退縮;吾須奮然振作,不用遲疑,不煩等待。小者如芒刺在肉,速與抉剔;大者如毒蛇嚙指,速與斬除,無(wú)絲毫凝滯,此風(fēng)雷之所以為益也。

        具是三心,則有過(guò)斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之過(guò),有從事上改者,有從理上改者,有從心上改者;工夫不同,效驗亦異。

        如前日殺生,今戒不殺;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。強制于外,其難百倍,且病根終在,東滅西生,非究竟廓然之道也。

        善改過(guò)者,未禁其事,先明其理;如過(guò)在殺生,即思曰:上帝好生,物皆戀命,殺彼養己,豈能自安?且彼之殺也,既受屠割,復入鼎鑊,種種痛苦,徹入骨髓;己之養也,珍膏羅列,食過(guò)即空,疏食菜羹,盡可充腹,何必戕彼之生,損己之福哉?

        又思血氣之屬,皆含靈知,既有靈知,皆我一體;縱不能躬修至德,使之尊我親我,豈可日戕物命,使之仇我憾我于無(wú)窮也?一思及此,將有對食傷心,不能下咽者矣。

        如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何與?本無(wú)可怒者。

        又思天下無(wú)自是之豪杰,亦無(wú)尤人之學(xué)問(wèn),行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,則謗毀之來(lái),皆磨煉玉成之地;我將歡然受賜,何怒之有?

        又聞謗而不怒,雖讒焰薰天,如舉火焚空,終將自息;聞謗而怒,雖巧心力辯,如春蠶作繭,自取纏綿;怒不惟無(wú)益,且有害也。其余種種過(guò)惡,皆當據理思之。此理既明,過(guò)將自止。

        何謂從心而改?過(guò)有千端,惟心所造;吾心不動(dòng),過(guò)安從生?學(xué)者于好色、好名、好貨、好怒、種種諸過(guò),不必逐類(lèi)尋求;但當一心為善,正念現前,邪念自然污染不上。如太陽(yáng)當空,魍魎潛消,此精一之真傳也。過(guò)由心造,亦由心改,如斬毒樹(shù),直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉?

        大抵最上者治心,當下清凈;才動(dòng)即覺(jué),覺(jué)之即無(wú)。茍未能然,須明理以遣之;又未能然,須隨事以禁之;以上事而兼行下功,未為失策。執下而昧上,則拙矣。

        顧發(fā)愿改過(guò),明須良朋提醒,幽須鬼神證明;一心懺悔,晝夜不懈,經(jīng)一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效驗。

        或覺(jué)心神恬曠;或覺(jué)智慧頓開(kāi);或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或夢(mèng)吐黑物;或夢(mèng)往圣先賢,提攜接引;或夢(mèng)飛步太虛;或夢(mèng)幢幡寶蓋,種種勝事,皆過(guò)消罪滅之象也。然不得執此自高,畫(huà)而不進(jìn)。

        昔蘧伯玉當二十歲時(shí),己覺(jué)前日之非而盡改之矣。至二十一歲,乃知前之所改,未盡也;及二十二歲,回視二十一歲,猶在夢(mèng)中,歲復一歲,遞遞改之,行年五十,而猶知四十九年之非,古人改過(guò)之學(xué)如此。

        吾輩身為凡流,過(guò)惡猬集;而回思往事,常若不見(jiàn)其有過(guò)者,心粗而眼翳也。

        然人之過(guò)惡深重者,亦有效驗:或心神昏塞,轉頭即忘;或無(wú)事而常煩惱;或見(jiàn)君子而赧然消沮;或聞?wù)摱粯?lè );或施惠而人反怨;或夜夢(mèng)顛倒,甚則妄言失志;皆作孽之相也,茍一類(lèi)此,即須奮發(fā),舍舊圖新,幸勿自誤。

      第三篇    積善之方

        易曰:積善之家,必有余慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇,而歷敘其祖宗積德之長(cháng),逆知其子孫必有興者?鬃臃Q(chēng)舜之大孝,曰:宗廟饗之,子孫保之,皆至論也。試以往事征之。

        楊少師榮、建寧人。世以濟渡為生,久雨溪漲,橫流沖毀民居,溺死者順流而下,他舟皆撈取貨物,獨少師曾祖及祖,惟救人,而貨物一無(wú)所取,鄉人嗤其愚。逮少師父生,家漸裕,有神人化為道者,語(yǔ)之曰:汝祖父有陰功,子孫當貴顯,宜葬某地。遂依其所指而窆之,即今白兔墳也。后生少師,弱冠登第,位至三公,加曾祖、祖、父,如其官。子孫貴盛,至今尚多賢者。

        鄞人楊自懲,初為縣吏,存心仁厚,守法公平。時(shí)縣宰嚴肅,偶撻一囚,血流滿(mǎn)前,而怒猶未息,楊跪而寬解之。宰曰:怎奈此人越法悖理,不由人不怒。自懲叩首曰:上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而況怒乎?宰為之霽顏。

        家甚貧,饋遺一無(wú)所取,遇囚人乏糧,常多方以濟之。一日,有新囚數人待哺,家又缺米;給囚則家人無(wú)食;自顧則囚人堪憫;與其婦商之。婦曰:囚從何來(lái)?曰:自杭而來(lái)。沿路忍饑,菜色可掬。因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,長(cháng)曰守陳,次曰守址,為南北吏部侍郎;長(cháng)孫為刑部侍郎;次孫為四川廉憲,又俱為名臣;今楚亭、德政,亦其裔也。

        昔正統間,鄧茂七倡亂于福建,士民從賊者甚眾;朝廷起鄞縣張都憲楷南征,以計擒賊,后委布政司謝都事,搜殺東路賊黨;謝求賊中黨附冊籍,凡不附賊者,密授以白布小旗,約兵至日,插旗門(mén)首,戒軍兵無(wú)妄殺,全活萬(wàn)人;后謝之子遷,中狀元,為宰輔;孫丕,復中探花。

        莆田林氏,先世有老母好善,常作粉團施人,求取即與之,無(wú)倦色;一仙化為道人,每旦索食六七團。母日日與之,終三年如一日,乃知其誠也。因謂之曰:吾食汝三年粉團,何以報汝?府后有一地,葬之,子孫官爵,有一升麻子之數。其子依所點(diǎn)葬之,初世即有九人登第,累代簪纓甚盛,福建有無(wú)林不開(kāi)榜之謠。

        馮琢庵太史之父,為邑庠生。隆冬早起赴學(xué),路遇一人,倒臥雪中,捫之,半僵矣。遂解己綿裘衣之,且扶歸救蘇。夢(mèng)神告之曰:汝救人一命,出至誠心,吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。遂名琦。

        臺州應尚書(shū),壯年習業(yè)于山中。夜鬼嘯集,往往驚人,公不懼也;一夕聞鬼云:某婦以夫久客不歸,翁姑逼其嫁人。明夜當縊死于此,吾得代矣。公潛賣(mài)田,得銀四兩。即偽作其夫之書(shū),寄銀還家;其父母見(jiàn)書(shū),以手跡不類(lèi),疑之。既而曰:書(shū)可假,銀不可假;想兒無(wú)恙。婦遂不嫁。其子后歸,夫婦相保如初。

        公又聞鬼語(yǔ)曰:我當得代,奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰:爾何不禍之?曰:上帝以此人心好,命作陰德尚書(shū)矣,吾何得而禍之?應公因此益自努勵,善日加修,德日加厚;遇歲饑,輒捐谷以賑之;遇親戚有急,輒委曲維持;遇有橫逆,輒反躬自責,怡然順受;子孫登科第者,今累累也。

        常熟徐鳳竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以為同邑之倡,又分谷以賑貧乏,夜聞鬼唱于門(mén)曰:千不誆,萬(wàn)不誆;徐家秀才,做到了舉人郎。相續而呼,連夜不斷。是歲,鳳竹果舉于鄉,其父因而益積德,孳孳不怠,修橋修路,齋僧接眾,凡有利益,無(wú)不盡心。后又聞鬼唱于門(mén)曰:千不誆,萬(wàn)不誆;徐家舉人,直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

        嘉興屠康僖公,初為刑部主事,宿獄中,細詢(xún)諸囚情狀,得無(wú)辜者若干人,公不自以為功,密疏其事,以白堂官。后朝審,堂官摘其語(yǔ),以訊諸囚,無(wú)不服者,釋冤抑十余人。一時(shí)輦下咸頌尚書(shū)之明。公復稟曰:輦轂之下,尚多冤民,四海之廣,兆民之眾,豈無(wú)枉者?宜五年差一減刑官,核實(shí)而平反之。尚書(shū)為奏,允其議。時(shí)公亦差減刑之列,夢(mèng)一神告之曰:汝命無(wú)子,今減刑之議,深合天心,上帝賜汝三子,皆衣紫腰金。是夕夫人有娠,后生應塤、應坤、應堎,皆顯官。

        嘉興包憑,字信之,其父為池陽(yáng)太守,生七子,憑最少,贅平湖袁氏,與吾父往來(lái)甚厚,博學(xué)高才,累舉不第,留心二氏之學(xué)。一日東游泖湖,偶至一村寺中,見(jiàn)觀(guān)音像,淋漓露立,即解橐中得十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大銀少,不能竣事;復取松布四疋,檢篋中衣七件與之,內纻褶,系新置,其仆請已之。憑曰:但得圣像無(wú)恙,吾雖裸裎何傷?僧垂淚曰:舍銀及衣布,猶非難事。只此一點(diǎn)心,如何易得。后功完,拉老父同游,宿寺中。公夢(mèng)伽藍來(lái)謝曰:汝子當享世祿矣。后子汴,孫檉芳,皆登第,作顯官。

        嘉善支立之父,為刑房吏,有囚無(wú)辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚語(yǔ)其妻曰:支公嘉意,愧無(wú)以報,明日延之下鄉,汝以身事之,彼或肯用意,則我可生也。其妻泣而聽(tīng)命。及至,妻自出勸酒,具告以夫意。支不聽(tīng),卒為盡力平反之。囚出獄,夫妻登門(mén)叩謝曰:公如此厚德,晚世所稀,今無(wú)子,吾有弱女,送為箕帚妾,此則禮之可通者。支為備禮而納之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生祿,皆貢為學(xué)博。祿生大綸,登第。

        凡此十條,所行不同,同歸于善而已。若復精而言之,則善有真、有假;有端、有曲;有陰、有陽(yáng);有是、有非;有偏、有正;有半、有滿(mǎn);有大、有;有難、有易;皆當深辨。為善而不窮理,則自謂行持,豈知造孽,枉費苦心,無(wú)益也。

        何謂真假?昔有儒生數輩,謁中峰和尚,問(wèn)曰:佛氏論善惡報應,如影隨形。今某人善,而子孫不興;某人惡,而家門(mén)隆盛;佛說(shuō)無(wú)稽矣。中峰云:凡情未滌,正眼未開(kāi),認善為惡,指惡為善,往往有之。不憾己之是非顛倒,而反怨天之報應有差乎?眾曰:善惡何致相反?中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡;敬人禮人是善。中峰云:未必然也。一人謂貪財妄取是惡,廉潔有守是善。中峰云:未必然也。眾人歷言其狀,中峰皆謂不然。

        因請問(wèn)。中峰告之曰:有益于人,是善;有益于己,是惡。有益于人,則毆人,詈人皆善也;有益于己,則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假;又無(wú)為而為者真,有為而為者假;皆當自考。

        何謂端曲?今人見(jiàn)謹愿之士,類(lèi)稱(chēng)為善而取之;圣人則寧取狂狷。至于謹愿之士,雖一鄉皆好,而必以為德之賊;是世人之善惡,分明與圣人相反。推此一端,種種取舍,無(wú)有不謬;天地鬼神之福善禍淫,皆與圣人同是非,而不與世俗同取舍。凡欲積善,決不可徇耳目,惟從心源隱微處,默默洗滌,純是濟世之心,則為端;茍有一毫媚世之心,即為曲;純是愛(ài)人之心,則為端;有一毫憤世之心,即為曲;純是敬人之心,則為端;有一毫玩世之心,即為曲;皆當細辨。

        何謂陰陽(yáng)?凡為善而人知之,則為陽(yáng)善;為善而人不知,則為陰德。陰德,天報之;陽(yáng)善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而實(shí)不副者,多有奇禍;人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者,子孫往往驟發(fā),陰陽(yáng)之際微矣哉。

        何謂是非?魯國之法,魯人有贖人臣妾于諸侯,皆受金于府,子貢贖人而不受金?鬃勇劧鴲褐唬嘿n失之矣。夫圣人舉事,可以移風(fēng)易俗,而教道可施于百姓,非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?自今以后,不復贖人于諸侯矣。

        子路拯人于溺,其人謝之以牛,子路受之?鬃酉苍唬鹤越耵攪嗾擞谀缫。自俗眼觀(guān)之,子貢不受金為優(yōu),子路之受牛為劣;孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善,不論現行而論流弊;不論一時(shí)而論久遠;不論一身而論天下,F行雖善,而其流足以害人;則似善而實(shí)非也;現行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實(shí)是也;然此就一節論之耳。他如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,皆當抉擇。

        何謂偏正?昔呂文懿公,初辭相位,歸故里,海內仰之,如泰山北斗。有一鄉人,醉而詈之,呂公不動(dòng),謂其仆曰:醉者勿與較也。閉門(mén)謝之。逾年,其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰:使當時(shí)稍與計較,送公家責治,可以小懲而大戒;吾當時(shí)只欲存心于厚,不謂養成其惡,以至于此。此以善心而行惡事者也。

        又有以惡心而行善事者。如某家大富,值歲荒,窮民白晝搶粟于市;告之縣,縣不理,窮民愈肆,遂私執而困辱之,眾始定;不然,幾亂矣。故善者為正,惡者為偏,人皆知之;其以善心而行惡事者,正中偏也;以惡心而行善事者,偏中正也;不可不知也。

        何謂半滿(mǎn)?易曰:善不積,不足以成名,惡不積,不足以滅身。書(shū)曰:商罪貫盈,如貯物于器。勤而積之,則滿(mǎn);懈而不積,則不滿(mǎn)。此一說(shuō)也。

        昔有某氏女入寺,欲施而無(wú)財,止有錢(qián)二文,捐而與之,主席者親為懺悔;及后入宮富貴,攜數千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而己。因問(wèn)曰:吾前施錢(qián)二文,師親為懺悔,今施數千金,而師不回向,何也?曰:前者物雖薄,而施心甚真,非老僧親懺,不足報德;今物雖厚,而施心不若前日之切,令人代懺足矣。此千金為半,而二文為滿(mǎn)也。鐘離授丹于呂祖,點(diǎn)鐵為金,可以濟世。呂問(wèn)曰:終變否?曰:五百年后,當復本質(zhì)。呂曰:如此則害五百年后人矣,吾不愿為也。曰:修仙要積三千功行,汝此一言,三千功行已滿(mǎn)矣。此又一說(shuō)也。

        又為善而心不著(zhù)善,則隨所成就,皆得圓滿(mǎn)。心著(zhù)于善,雖終身勤勵,止于半善而已。譬如以財濟人,內不見(jiàn)己,外不見(jiàn)人,中不見(jiàn)所施之物,是謂三輪體空,是謂一心清凈,則斗粟可以種無(wú)涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,雖黃金萬(wàn)鎰,福不滿(mǎn)也。此又一說(shuō)也。

        何謂大?昔衛仲達為館職,被攝至冥司,主者命吏呈善惡二錄,比至,則惡錄盈庭,其善錄一軸,僅如箸而已。索秤稱(chēng)之,則盈庭者反輕,而如箸者反重。仲達曰:某年未四十,安得過(guò)惡如是多乎?曰:一念不正即是,不待犯也。因問(wèn)軸中所書(shū)何事?曰:朝廷嘗興大工,修三山石橋,君上疏諫之,此疏稿也。仲達曰:某雖言,朝廷不從,于事無(wú)補,而能有如是之力。曰:朝廷雖不從,君之一念,已在萬(wàn)民;向使聽(tīng)從,善力更大矣。故志在天下國家,則善雖少而大;茍在一身,雖多亦小。

        何謂難易?先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁,亦曰先難。必如江西舒翁,舍二年僅得之束修,代償官銀,而全人夫婦;與邯鄲張翁,舍十年所積之錢(qián),代完贖銀,而活人妻子,皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁,雖年老無(wú)子,不忍以幼女為妾,而還之鄰,此難忍處能忍也;故天降之福亦厚。凡有財有勢者,其立德皆易,易而不為,是為自暴。貧賤作福皆難,難而能為,斯可貴耳。

        隨緣濟眾,其類(lèi)至繁,約言其綱,大約有十:第一、與人為善;第二、愛(ài)敬存心;第三、成人之美;第四、勸人為善;第五、救人危急;第六、興建大利;第七、舍財作福;第八、護持正法;第九、敬重尊長(cháng);第十、愛(ài)惜物命。

        何謂與人為善?昔舜在雷澤,見(jiàn)漁者皆取深潭厚澤,而老弱則漁于急流淺灘之中,惻然哀之,往而漁焉;見(jiàn)爭者皆匿其過(guò)而不談,見(jiàn)有讓者,則揄?yè)P而取法之。期年,皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲,豈不能出一言教眾人哉?乃不以言教而以身轉之,此良工苦心也。

        吾輩處末世,勿以己之長(cháng)而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智,若無(wú)若虛;見(jiàn)人過(guò)失,且涵容而掩覆之。一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢縱,見(jiàn)人有微長(cháng)可取,小善可錄,翻然舍己而從之;且為艷稱(chēng)而廣述之。凡日用間,發(fā)一言,行一事,全不為自己起念,全是為物立則;此大人天下為公之度也。

        何謂愛(ài)敬存心?君子與小人,就形跡觀(guān),常易相混,惟一點(diǎn)存心處,則善惡懸絕,判然如黑白之相反。故曰:君子所以異于人者,以其存心也。君子所存之心,只是愛(ài)人敬人之心。蓋人有親疏貴賤,有智愚賢不肖;萬(wàn)品不齊,皆吾同胞,皆吾一體,孰非當敬愛(ài)者?愛(ài)敬眾人,即是愛(ài)敬圣賢;能通眾人之志,即是通圣賢之志。何者?圣賢之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合愛(ài)合敬,而安一世之人,即是為圣賢而安之也。

        何謂成人之美?玉之在石,抵擲則瓦礫,追琢則圭璋;故凡見(jiàn)人行一善事,或其人志可取而資可進(jìn),皆須誘掖而成就之;驗橹劷,或為之維持;或為白其誣而分其謗;務(wù)使之成立而后已。

        大抵人各惡其非類(lèi),鄉人之善者少,不善者多。善人在俗,亦難自立。且豪杰錚錚,不甚修形跡,多易指摘;故善事常易敗,而善人常得謗;惟仁人長(cháng)者,匡直而輔翼之,其功德最宏。

        何謂勸人為善?生為人類(lèi),孰無(wú)良心?世路役役,最易沒(méi)溺。凡與人相處,當方便提撕,開(kāi)其迷惑。譬猶長(cháng)夜大夢(mèng),而令之一覺(jué);譬猶久陷煩惱,而拔之清涼,為惠最溥。韓愈云:一時(shí)勸人以口,百世勸人以書(shū)。較之與人為善,雖有形跡,然對證發(fā)藥,時(shí)有奇效,不可廢也;失言失人,當反吾智。

        何謂救人危急?患難顛沛,人所時(shí)有。偶一遇之,當如痌瘝之在身,速為解救;蛞砸谎陨炱淝;或以多方濟其顛連。崔子曰:惠不在大,赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

        何謂興建大利?小而一鄉之內,大而一邑之中,凡有利益,最宜興建;或開(kāi)渠導水,或筑堤防患;或修橋梁,以便行旅;或施茶飯,以濟饑渴;隨緣勸導,協(xié)力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨。

        何謂舍財作福?釋門(mén)萬(wàn)行,以布施為先。所謂布施者,只是舍之一字耳。達者內舍六根,外舍六塵,一切所有,無(wú)不舍者。茍非能然,先從財上布施。世人以衣食為命,故財為最重。吾從而舍之,內以破吾之慳,外以濟人之急;始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,祛除執吝。

        何謂護持正法?法者、萬(wàn)世生靈之眼目也。不有正法,何以參贊天地?何以裁成萬(wàn)物?何以脫塵離縛?何以經(jīng)世出世?故凡見(jiàn)圣賢廟貌,經(jīng)書(shū)典籍,皆當敬重而修飭之。至于舉揚正法,上報佛恩,尤當勉勵。

        何謂敬重尊長(cháng)?家之父兄,國之君長(cháng),與凡年高、德高、位高、識高者,皆當加意奉事。在家而奉侍父母,使深?lèi)?ài)婉容,柔聲下氣,習以成性,便是和氣格天之本。出而事君,行一事,毋謂君不知而自恣也。刑一人,毋謂君不知而作威也。事君如天,古人格論,此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家,子孫未有不綿遠而昌盛者,切須慎之。

        何謂愛(ài)惜物命?凡人之所以為人者,惟此惻隱之心而已;求仁者求此,積德者積此。周禮、孟春之月,犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚,所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒,謂聞殺不食、見(jiàn)殺不食、自養者不食、專(zhuān)為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉,且當從此戒之。

        漸漸增進(jìn),慈心愈長(cháng)。不特殺生當戒,蠢動(dòng)含靈,皆為物命。求絲煮繭,鋤地殺蟲(chóng),念衣食之由來(lái),皆殺彼以自活。故暴殄之孽,當于殺生等。至于手所誤傷,足所誤踐者,不知其幾,皆當委曲防之。古詩(shī)云:愛(ài)鼠常留飯,憐蛾不點(diǎn)燈。何其仁也?

        善行無(wú)窮,不能殫述;由此十事而推廣之,則萬(wàn)德可備矣。

      第四篇    謙德之效

        易曰:天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙。是故謙之一卦,六爻皆吉。書(shū)曰:滿(mǎn)招損,謙受益。予屢同諸公應試,每見(jiàn)寒士將達,必有一段謙光可掬。

        辛未計偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇賓,年最少,極其謙虛。予告費錦坡曰:此兄今年必第。費曰:何以見(jiàn)之?予曰:惟謙受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬順承,小心謙畏,如敬宇者乎?有受侮不答,聞謗不辯,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,猶將佑之,豈有不發(fā)者?及開(kāi)榜,丁果中式。

        丁丑在京,與馮開(kāi)之同處,見(jiàn)其虛己斂容,大變其幼年之習。李霽巖直諒益友,時(shí)面攻其非,但見(jiàn)其平懷順受,未嘗有一言相報。予告之曰:福有福始,禍有禍先,此心果謙,天必相之,兄今年決第矣。已而果然。

        趙裕峰、光遠,山東冠縣人,童年舉于鄉,久不第。其父為嘉善三尹,隨之任。慕錢(qián)明吾,而執文見(jiàn)之,明吾,悉抹其文,趙不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。

        壬辰歲,予入覲,晤夏建所,見(jiàn)其人氣虛意下,謙光逼人,歸而告友人曰:凡天將發(fā)斯人也,未發(fā)其福,先發(fā)其慧;此慧一發(fā),則浮者自實(shí),肆者自斂;建所溫良若此,天啟之矣。及開(kāi)榜,果中式。

        江陰張畏巖,積學(xué)工文,有聲藝林。甲午,南京鄉試,寓一寺中,揭曉無(wú)名,大罵試官,以為瞇目。時(shí)有一道者,在傍微笑,張遽移怒道者。道者曰:相公文必不佳。張益怒曰:汝不見(jiàn)我文,烏知不佳?道者曰:聞作文,貴心氣和平,今聽(tīng)公罵詈,不平甚矣,文安得工?張不覺(jué)屈服,因就而請教焉。

        道者曰:中全要命;命不該中,文雖工,無(wú)益也。須自己做個(gè)轉變。張曰:既是命,如何轉變。道者曰:造命者天,立命者我;力行善事,廣積陰德,何福不可求哉?張曰:我貧士,何能為?道者曰:善事陰功,皆由心造,常存此心,功德無(wú)量。且如謙虛一節,并不費錢(qián),你如何不自反而罵試官乎?

        張由此折節自持,善日加修,德日加厚。丁酉,夢(mèng)至一高房,得試錄一冊,中多缺行。問(wèn)旁人,曰:此今科試錄。問(wèn):何多缺名?曰:科第陰間三年一考較,須積德無(wú)咎者,方有名。如前所缺,皆系舊該中式,因新有薄行而去之者也。后指一行云:汝三年來(lái),持身頗慎,或當補此,幸自愛(ài)。是科果中一百五名。

        由此觀(guān)之,舉頭三尺,決有神明;趨吉避兇,斷然由我。須使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虛心屈己,使天地鬼神,時(shí)時(shí)憐我,方有受福之基。彼氣盈者,必非遠器,縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識見(jiàn)之士,必不忍自狹其量,而自拒其福也。況謙則受教有地,而取善無(wú)窮,尤修業(yè)者所必不可少者也。

        古語(yǔ)云:有志于功名者,必得功名;有志于富貴者,必得富貴。人之有志,如樹(shù)之有根,立定此志,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動(dòng)天地,而造福由我。今之求登科第者,初未嘗有真志,不過(guò)一時(shí)意興耳;興到則求,興闌則止。孟子曰:王之好樂(lè )甚,齊其庶幾乎?予于科名亦然。

      天天操天天狠_亚1州区2区3区4区产品图片_成人免费无码H在线观看不卡_日本免费人成在线观看网站