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      地藏經(jīng)

      《地藏經(jīng)》,中文版本是唐朝高僧實(shí)叉難陀翻譯的。又稱(chēng)《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。收於《大正藏》第十三冊。 經(jīng)中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮(欲界六天的第二層天),為母親摩耶夫人說(shuō)法!兜夭亟(jīng)》是一部記載著(zhù)萬(wàn)物眾生其生、老、病、死的過(guò)程,及如何..[詳情]

      圣一法師:《地藏經(jīng)》講記

      圣一法師:《地藏經(jīng)》講記

        序

        華藏沙門(mén)凈空

        甲子仲春,余應香江佛子之邀,為演六祖大師法寶壇經(jīng)同參研習,以是因緣,得訪(fǎng)故人圣公長(cháng)老于寶蓮。展讀圣師之地藏本愿經(jīng)講記,踴躍歡喜,不能自勝;復詳披究,見(jiàn)其詞坦義明、質(zhì)直詣實(shí)、言近指遠,深契當機者也。夫佛法宗旨,不外教人覺(jué)而不迷、正而不邪、凈而不染,是謂之三寶也。而其修學(xué)入門(mén),無(wú)有不從地藏始也;首求心地建設,明因果、詳事理、堅信心、啟智慧、光大孝道,止于至善之域,即心地無(wú)盡寶藏也。發(fā)之大宇為慈悲,觀(guān)音表之;終始不離智慧,文殊表之;充實(shí)美滿(mǎn)、幸福之人生,普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用,何迷信之有哉!以少宣傳,致令世人莫解正真,生種種誤會(huì ),自失勝利。惜哉!今圣師于劫后,欣逢勝緣,復演之九華,深得意旨,以名號、布施、見(jiàn)聞三品,結歸三寶,發(fā)明一經(jīng)真實(shí)功德,利濟無(wú)窮,自非具眼知識,莫能之也。讀竟如飲廿露、如獲至寶,即于講席,普勸流通,使天下學(xué)佛之士,各各了知,正修行路、不墮邪見(jiàn)、不造惡業(yè)、心開(kāi)意解、增長(cháng);,庶不負佛祖之悲愿,大士之宏誓,暨圣師之婆心苦口也。

        佛歷三○一一年清明前一日華藏沙門(mén)凈空謹識

        敘言

        一九七九年,吾回祖國朝山,始登九華,瞻禮地藏菩薩圣跡,緬懷過(guò)去,無(wú)限感慨!八○年復來(lái),與群公晤面,交談甚歡。八一年再睹,名山增色,僧尼倍多,佛事齊備,梵音唱誦,晝夜無(wú)間。八二年因緣時(shí)至,諸山長(cháng)老、普全和尚、仁德法師鼓勵之下,洽逢中秋佳節,開(kāi)講本經(jīng)。又承安上法師,允諾翻譯,佛協(xié)會(huì )領(lǐng)導同志協(xié)參贊助,諸緣成就,在祗園大殿,宣講地藏本愿經(jīng)。每日上午講經(jīng),下午寫(xiě)稿,不期三十五日,案頭積稿,大致可觀(guān)。整個(gè)教理,包含深淺,初心學(xué)者,亦易研究。一方面明白佛教大意,一方面由解生行,離塵脫俗,無(wú)忝僧倫,置諸座右,不無(wú)小補。若在家修行,分明因果、酬報親恩、奉公守法、建立良好風(fēng)紀、報效國家,亦甚適宜。此次講經(jīng)圓滿(mǎn),荷蒙緇素大德,皆大歡喜,圣一非常感激。更有法會(huì )同仁,詢(xún)及繕稿問(wèn)題,付印流通者,故略敘梗概,以待后緣云爾。

        一九八二年農歷九月十九觀(guān)音圣誕日

        圣一    謹敘于大九華山旃檀林

        地藏本愿經(jīng)講記

        【地藏菩薩本愿經(jīng)

        【唐于闐國三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯】

        【忉利天宮神通品第一】

        此是三題,第一經(jīng)題、第二人題、第三品題。

      先講經(jīng)題

        今日在九華山講地藏經(jīng),緣起三年前。一九七九年,我來(lái)九華朝山,初與仁德法師、諸山長(cháng)老見(jiàn)面,又與馬書(shū)記相識。第二年--一九八○再來(lái)九華,仁德法師即議擬欲不慧來(lái)山講經(jīng),我說(shuō)祖國大德法師很多,何用后學(xué)來(lái)獻丑,是不敢當。一九八一年,復來(lái)朝山,此事重提,又加馬書(shū)記贊請。當時(shí)不過(guò)說(shuō)說(shuō)而已,不期今八二年,便成事實(shí)。佛說(shuō)萬(wàn)法從緣生,緣會(huì )即成,不我欺也。所以此次講經(jīng),實(shí)感謝仁德法師,及諸山長(cháng)老為發(fā)起人,更感謝馬書(shū)記,樂(lè )助其成。尤其是馬書(shū)記,為國、為民、為教、為九華山貢獻甚大。今日九華在全國名山中,不亞普陀山,每年都有超過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)人來(lái)朝圣跡,見(jiàn)聞隨喜,皆種善根。

        今日祖國佛教落實(shí)--寺廟重興、培育僧才、佛法流通。南京刻經(jīng)處,曾印普門(mén)品、金剛、法華、地藏等經(jīng),印得非常好,是線(xiàn)裝的。佛法既已流通,人人得以受持、讀誦;然而佛經(jīng)道理很深,一般人不能了解時(shí),須人解釋?zhuān)虼司陀兄v經(jīng)法會(huì )。但是祖國法師甚多,用不著(zhù)我來(lái)講,該請仁德法師及諸山長(cháng)老,可是他們很客氣;我此次亦不過(guò)來(lái)祖國參學(xué),向各位大德學(xué)習,其中有欠妥之處,還請各位大德指正。

        在我們這個(gè)地球上,過(guò)去已有七佛出世:第一是毗婆尸佛,第二是尸棄佛,第三是毗舍浮佛,第四是拘留孫佛,第五是拘那含牟尼佛,第六是迦葉佛,第七是釋迦牟尼佛;將來(lái)還有彌勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世,都說(shuō)法教化一切人;因為人人皆有佛性,從性起修,功圓果滿(mǎn),皆可成佛。

        但是一般人迷而不悟,佛就對機說(shuō)法,令其自覺(jué)。因為人的根機不同,佛說(shuō)的法就多了。釋迦牟尼佛在三千年前,降生印度迦毗羅國,十九歲出家,五年參學(xué),六年苦行,三十歲便成正覺(jué)。說(shuō)法四十九年,講經(jīng)三百馀會(huì ),所說(shuō)的經(jīng)中,有一部地藏經(jīng)。何故佛要說(shuō)「地藏經(jīng)」呢?因為佛臨滅度時(shí),還有許多眾生未曾悟道,在苦海中浮沉,佛特意將此等眾生,交給地藏菩薩去度,故說(shuō)此經(jīng)亦是『托孤付囑經(jīng)』。此經(jīng)在天上,佛為報母恩而說(shuō),又可以說(shuō)是『佛門(mén)孝經(jīng)』。地藏菩薩在因地中,多次為救母難,發(fā)大誓愿:『度盡眾生,方證菩提!灰源斯Φ略噶,令多生父母離苦得樂(lè ),轉凡入圣,說(shuō)是佛門(mén)孝經(jīng),一點(diǎn)不差。地藏菩薩以大神力,時(shí)時(shí)處處,度化眾生,離三途苦,得人天樂(lè );在人天道上,方能修行悟道,又可以說(shuō)此經(jīng)是『人天因果經(jīng)』。此經(jīng)佛說(shuō)已有三名,我不能盡說(shuō)其義,希望各人自己去研習領(lǐng)悟。

        平常諸方講經(jīng),多用天臺宗五重玄義解釋經(jīng)題,我今亦不能例外。五重玄義,玄者微妙難思,義者深有所以。五重者:一釋名、二顯體、三明宗、四論用、五判教相!好皇羌倜悍ū緹o(wú)名,諸佛為法安名。假名之下,必有實(shí)『體』,行者尋名得體!鹤凇皇亲谥迹后w非宗不會(huì ),得旨會(huì )體!河谩皇枪τ茫簾o(wú)量功用,不離本宗,因用明宗。功用現前,力有深淺,則『判』歸大小權實(shí)『教相』矣。是名五重。

        此地藏經(jīng)以人、法為『名』。以諸法成就為『體』,真如也。以愿力度生為『宗』,依理發(fā)愿也。以斷惑證真為『用』,依法修行也。以引權入實(shí)為『教相』,滿(mǎn)眾生愿也。略標此經(jīng)五重之義。

        古德釋經(jīng)題,有七種立名,不離人、法、喻(單三、復三、具足一)。以人立題者,如阿彌陀經(jīng)。阿彌陀是梵語(yǔ),此云『無(wú)量光』,即見(jiàn)性悟道之時(shí),其光明無(wú)量:阿彌陀又名『無(wú)量壽』,吾人得法之時(shí),了諸法本來(lái),不生不滅,常住世間,法壽無(wú)疆。人即是法,所以以人立經(jīng)題。以喻立題者,如梵網(wǎng)經(jīng)。時(shí)佛觀(guān)諸大梵天王網(wǎng)羅幢,因為說(shuō)無(wú)量世界,猶如網(wǎng)孔,一一世界,各各不同,別異無(wú)量。佛教門(mén)亦復如是,每一世界,教法不同,所以菩薩到無(wú)量世界,親近無(wú)量諸佛,盡行諸佛無(wú)量道法,勇猛精進(jìn),名稱(chēng)普聞,方能成佛,是以喻也是法,因此有的經(jīng)以喻立題。以法立題者,佛將所得之法,為人演說(shuō),如般若、涅盤(pán)、方等等經(jīng),皆是以法立題。大方廣佛華嚴經(jīng),是人、法、喻具足的經(jīng)題。不一一解釋。

        此「地藏菩薩本愿經(jīng)」,以人、法為題!傅夭仄兴_」是人,「本愿」是法。菩薩二字,具足應云「菩提薩綞」。菩提是佛道,薩綞是眾生;菩薩就是上求佛道,下化眾生。所謂『發(fā)菩提心,行菩薩道』。菩薩欲度眾生,必須先求菩提,以菩提之法,方能下化眾生。欲求佛道,必須先度眾生,眾生度盡,菩提始現。所以上求菩提,即下化眾生;下化眾生,即上求菩提。兩名一義耳。

        「地藏」是名,「菩薩」以德立名。地者,心地也。人心如大地,大地能生萬(wàn)物,人人皆知;心地能生萬(wàn)法,則眾不知,必假佛法,發(fā)明心地,心地含藏無(wú)量清凈功德,以此功德自度,自成佛道;以此功德度他,令他成佛道。何以故?此無(wú)漏功德,無(wú)自性故。所以能自度、度人,皆成佛道。佛法是平等的?鬃釉唬骸杭毫⒘⑷,己達達人,名之為仁!灰彩沁@個(gè)道理。

        地藏菩薩明白這個(gè)道理,就依理發(fā)愿--眾生度盡,方證菩提。發(fā)先度人成佛之愿,所以名為大愿。又是本昔所發(fā)之愿,故名「本愿」--其本愿在本經(jīng)中,有四處說(shuō)明。一切菩薩,皆有本愿:例如文殊發(fā)愿,令一切眾生得大智慧,發(fā)菩提心,此是文殊本昔之愿;普賢發(fā)愿,令一切菩薩修萬(wàn)行、趨萬(wàn)德,此是普賢菩薩本昔之愿;觀(guān)音菩薩尋聲救苦,現身說(shuō)法,此是觀(guān)音菩薩本愿。不但菩薩有本昔之愿,即釋迦如來(lái)在法華經(jīng)中,亦顯露其本昔之愿。方便品云:『舍利弗當知,我本立誓愿,欲令一切眾,如我等無(wú)異。如我昔所愿,今者已滿(mǎn)足,化一切眾生,皆令入佛道!挥衷疲骸褐T佛本誓愿,我所行佛道,普欲令眾生,亦同得此道!蝗缡潜驹付,的確是諸佛菩薩,在本昔發(fā)心時(shí),所發(fā)之愿也。

        地藏菩薩昔日所發(fā)之愿,從愿起行,由行得力;得神力時(shí),就能度一切眾生--已成佛、當成佛、未成佛。則地藏之愿,真實(shí)不虛,故名「地藏菩薩本愿經(jīng)」。

        地藏菩薩得大神力時(shí),就能將一身分為無(wú)量身,一一身度百千萬(wàn)億人,所謂「化現金容處處分」。佛滅度一千五百年,菩薩降跡新羅國王家,姓金,號喬覺(jué)。在我國唐朝高宗永徽四年,金喬覺(jué)廿四歲,祝發(fā)。攜白犬善聽(tīng),航海而來(lái),至江南青陽(yáng)縣九華山,端坐九子山頭七十五載。至唐開(kāi)元十六年,七月三十日夜成道,計九十九歲。時(shí)有閣老閔公,每齋百僧,必應一位,請洞僧足數。洞僧乞一袈裟地,公許之;其衣遍覆九華,遂盡喜舍。其子求出家,即道明和尚。公后亦離塵脫白,反而禮其子為師,故菩薩像,左道明,右閔公。菩薩端坐九華七十五載,深入禪定。禪定是神力之根本,大士獨居修禪時(shí),九華山志曾有大士送童子下山詩(shī)一首:『空門(mén)寂寞汝思家,禮別云房下九華,愛(ài)向竹欄騎竹馬,懶于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月,缽洗池中擺弄花,好去不須頻下淚,老僧相伴有煙霞!

        九華昔叫九子山,因李白贈青陽(yáng)韋仲堪詩(shī)而得名。詩(shī)曰:『昔在九江上,遙望九華峰,天河掛綠水,秀出九芙蓉!

        「經(jīng)」是通題,通一切經(jīng)故。經(jīng)之一字,在中國解釋?zhuān)杏柍,三世不易故;訓法,十方同尊故;訓貫,貫串一切法故;訓攝,攝化所度機故。

        又依我國圣賢之典曰「經(jīng)」,因此佛經(jīng)也名經(jīng);多加一契字,謂如來(lái)所說(shuō)之法,上契諸佛之理,下契眾生之機。如來(lái)說(shuō)法,應機設教,不深不淺,故能契理,又能契機。法華經(jīng)方便品云:『舍利弗,如來(lái)能種種分別,巧說(shuō)諸法,言辭柔軟,悅可眾心!粨宋,則如來(lái)能將不可思議之妙法,以方便智而演說(shuō)之。故能契理,又契機。

        印度「經(jīng)」之一字,梵語(yǔ)修多羅,含五義不翻。一、涌泉,義味無(wú)盡。故凡誦經(jīng)者,至心誦一次,可能領(lǐng)會(huì )一義;無(wú)量次,則解無(wú)量義矣。二、出生,能生妙善故。凡誦經(jīng)者,不久依仗經(jīng)力,化剛為柔、變愚成智、罪滅福生,成就種種善法。三、繩墨,楷定邪正故。修行邪正,以經(jīng)語(yǔ)為準則。金剛經(jīng)云『有四相,即非菩薩;無(wú)四相,乃名菩薩』。四、顯示,能示正理故。誦經(jīng)相應,因地一聲,便得法悟道。如六祖聞金剛經(jīng),大徹大悟。五、結蔓,貫串諸法,莊嚴法身故。

      次釋人題

        唐于闐國三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯,是人題。

        經(jīng)是西國文,須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺蘭、摩騰二位高僧,翻四十二章經(jīng)。其次,鳩摩羅什翻金剛、法華、維摩等經(jīng)。迄唐朝,「實(shí)叉難陀」翻八十華嚴,及此部地藏經(jīng)!笇(shí)叉難陀」是我國唐朝時(shí),于闐國人。于闐是北印度國,此云地乳。因國王無(wú)子,禱毗沙門(mén)像,剖額得嬰兒;因不飲人乳,神像前,地隆起如乳狀,神童飲吮,長(cháng)大為王,故以此立國名。

        「三藏」是經(jīng)、律、論!附(jīng)」詮定學(xué)、「律」詮戒學(xué)、「論」詮慧學(xué)。戒、定、慧三無(wú)漏學(xué),是出苦海之津梁,超凡入圣之良藥。所以佛弟子,先持戒,令身口清凈;次修定,而動(dòng)惑;后修慧,而拔惑。斷惑證真,則入圣域矣。

        所以出家人必通三藏,以三藏之法為自師,亦為人師,名三藏法師。而號「沙門(mén)」者,乃實(shí)叉自謙。沙門(mén)是梵語(yǔ),此云「勤息」--勤修戒、定、慧,息滅貪、嗔、癡。又云「息心」。四十二章經(jīng)云:『辭親出家,識心達本,解無(wú)為法,名曰沙門(mén)!弧笇(shí)叉難陀」是譯者之名,此云學(xué)喜。論語(yǔ)曰:『學(xué)而時(shí)習之,不亦悅乎!淮俗鹫咔趯W(xué)三藏,法喜現前,故名學(xué)喜。

        忉利天宮神通品第一,這是品題。

        地藏經(jīng)三卷,十三品。大意如下:第一天宮神通品,與第二分身集會(huì )品,此二品明地藏乃能化之主。大士分身無(wú)量,深入泥犁,以孝行化,令出三途,生人天之幽冥教主也。第三眾生業(yè)緣品、第四眾生業(yè)感品、第五地獄名號品,此三品明地藏所化之機--即不孝雙親、不敬三寶、造業(yè)受苦者。第六如來(lái)贊嘆品、第七利益存亡品、第八閻羅王贊嘆品,此三品明度生之緣--即燒香、誦經(jīng)、造幡、造像,種種善緣也。第九稱(chēng)佛名品、第十校量功德品、十一地神護法品、十二見(jiàn)聞利益品、十三囑累人天品,此五品明成佛之因--即令人至誠念佛、布施財法、度盡眾生之菩提正因也。若明乎此則全經(jīng)大旨洞然。

        「忉利」是六欲第二重天,此云三十三,在須彌山頂。四綞各有八天,中央善見(jiàn)天,是帝釋所居;帝釋是天王,馀三十二天是天子所居,合稱(chēng)三十三天。如來(lái)出世,佛母七日歿,生此天。佛將滅度,故升天為母說(shuō)法,以報母恩。佛在忉利天的天宮里現大神通,召集會(huì )眾,故名「天宮神通品」!干裢ā苟,在中國易經(jīng)有云:『陰陽(yáng)不測之謂神,寂而不動(dòng),感而遂通!焕t絡(luò )經(jīng)云:『神名天心,通名慧性;天然之慧,徹照無(wú)礙,故名神通!挥柚^六根清凈皆得神通;眼根清凈,天眼通;耳根清凈,天耳通;身根清凈,神足通;意根清凈,有宿命通及他心通;若煩惱漏盡,即了生死,成就漏盡通。

        佛以神通現種種身,具一切智,說(shuō)種種法。如來(lái)有不可思議的神通,今佛在忉利天放無(wú)量光明云,乃佛神通之一也。

        【如是我聞。一時(shí)佛在忉利天,為母說(shuō)法!

        今釋經(jīng)文。諸經(jīng)首皆具六種成就,證明是佛所說(shuō),又名證信序。第一信成就、二聞成就、三時(shí)成就、四說(shuō)法主成就、五處所成就、第六眾成就,六事成就,方能說(shuō)法。

        第一信成就。不信何用聞,我們學(xué)佛,第一條件就是信。信仰三寶,絕對信,信之極點(diǎn),證入三寶之體。三寶不從他得,佛寶者,汝之性也;法寶者,汝之智也;僧寶者,汝之行也。所以大智度論云:『佛法大海,唯信能入,唯智能度!唤饎偨(jīng)云:『信心清凈,即生實(shí)相!粚(shí)相者,三寶之別名。信則萬(wàn)法現前,故一切經(jīng),從信而入。儒家則云:『不誠無(wú)物!弧溉缡恰苟,是『信成就』;信則言「是法如是」。故信是第一成就。

        第二聞成就。如是之法,我從佛聞。佛法雖大,或見(jiàn)色明心,或聞聲悟道--如來(lái)在世說(shuō)法,弟子聞聲悟道。金剛經(jīng)云:『若復有人,得聞是經(jīng),不驚不怖不畏,當知是人,甚為希有!淮耸锹劮ㄖ毕鲁挟,從聞信入,故云『聞成就』。否則成就個(gè)什么?

        第三時(shí)成就。欲知佛性義,當觀(guān)時(shí)節因緣,時(shí)節若至,其理自彰。吾人修行,善根成熟,悟果自來(lái)。普門(mén)品觀(guān)音三十二應身,因善根成熟,乃現身為說(shuō)法;若不成熟,雖說(shuō)法亦不悟。今「一時(shí)」者,眾生善根成熟之日,即是如來(lái)說(shuō)法之時(shí)。法王嘉會(huì ),說(shuō)聽(tīng)事畢,大眾獲法益,故云「一時(shí)」。若不獲益,云何云『時(shí)成就』。

        第四說(shuō)法主成就。佛為說(shuō)法主。佛者覺(jué)也,無(wú)明夢(mèng)覺(jué),不但生死了不可得,而且佛境界現前;佛境界一一功德,皆能度眾生了生死,返迷歸悟,與佛相同。所以佛說(shuō)種種法,能度種種眾生,故云『說(shuō)法主成就』。

        第五處所成就。佛說(shuō)法必有處所,或者天上,或者人間;在人間說(shuō)法多,在天上少。尤其是忉利天,佛曾兩次在忉利天說(shuō)法;第一、佛初成道講華嚴經(jīng),上升忉利天說(shuō)十住品。第二、臨滅度時(shí),與弟子俱上天宮,三月安居,為母說(shuō)法畢--即說(shuō)此地藏本愿經(jīng),以六道群靈,付囑地藏菩薩。在忉利天說(shuō)此經(jīng),即是『處所因緣成就』。

        第六聽(tīng)眾成就!簽槟刚f(shuō)法』這一句是:佛有三身(法、報、應),法身清凈本具,報身功德修成,應身處處應化。若化身無(wú)而忽有,則不須父母,如應身示現人間,降跡西乾,示同人法,則有生身父母。

        阿彌陀佛亦有父母。經(jīng)云:『阿彌陀未成佛時(shí),其父月上轉輪圣王,其母后殊勝妙顏!会屽确,其父凈飯王,其母摩耶夫人。佛誕生七日,母后生天。佛成道,人間說(shuō)法,有緣眾生度盡,但圣母未聞,所以佛升天為母說(shuō)法,圣母聞法悟道,即證須陀洹果。報答母恩,以盡孝順之道,令末法眾生,人人孝順生身父母。梵網(wǎng)經(jīng)云:『孝順父母師僧三寶。孝順是至道之法,孝名為戒,亦名制止!凰匀鐏(lái)為母說(shuō)法,宣揚孝道,儒家亦有『百善孝為先』之說(shuō)。佛經(jīng)云:『孝順是至道之法!还诺略疲骸涸诩覠o(wú)孝子,出家無(wú)高僧!挥衷疲骸夯三界主,大孝釋迦尊,累劫報親恩,積因成正覺(jué)!挥^(guān)此偈,則釋迦成佛道的正因是孝:因孝順心積德而成正覺(jué)。為母說(shuō)法,眾弟子皆聞,皆增長(cháng)孝順善根,此是『眾成就』。

        【爾時(shí)十方無(wú)量世界,不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛及大菩薩摩訶薩,皆來(lái)集會(huì )。贊嘆釋迦牟尼佛,能于五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛強眾生,知苦樂(lè )法。各遣侍者,問(wèn)訊世尊!

        此乃隨喜孝順、贊嘆五濁度生之文。

        十方諸佛與釋迦同體。釋迦孝順,十方孝順;釋迦說(shuō)法,十方說(shuō)法。十方諸佛與釋迦牟尼,無(wú)有彼此之分,所以十方諸佛功德相同。佛佛道同,眾生迷而不覺(jué),故有彼此、你我之分。今日釋迦為母說(shuō)法,十方諸佛來(lái)集,隨喜贊嘆,同贊釋迦牟尼佛,在穢土教化剛強難化眾生,演說(shuō)甚深、希有、難信之法,是為甚難。良以諸佛在凈土成佛,無(wú)五濁,容易信此法;在五濁惡世教化令信,是為甚難。所以為諸佛稱(chēng)揚贊嘆。

        五濁者:

       。ㄒ唬┮(jiàn)濁。良由諸法乃和合因緣而生,無(wú)有諸法自性;眾生不解,妄見(jiàn)諸法,執為實(shí)有,便起自他、人我、彼此之見(jiàn)。有人我見(jiàn),不能見(jiàn)道,故云見(jiàn)濁。

       。ǘ⿶罎。因有人我、彼此對立,于中便起是非,而生憎愛(ài)、怨親、嫉妒等煩惱,熾然不息,故名煩惱濁。

       。ㄈ┍娚鷿。煩惱內薰,發(fā)動(dòng)身口七支,造取舍、憎愛(ài)等業(yè),隨業(yè)受報,六道輪回,故有眾生濁。

       。ㄋ模┟鼭。既有輪回,則有一期受報;壽夭窮通,各各不同等命運,故名命濁。

       。ㄎ澹┙贊。前四濁熾盛,三災競起,眾苦充滿(mǎn),故名劫濁。

        既有五濁覆障,則一實(shí)之理難顯,故如來(lái)以大神通,現種種身;以大智慧,說(shuō)種種法;從實(shí)施權,以方便力,化其出三界、離五濁。過(guò)五百由旬,到寶所,則人人知三界生死是苦法,出世涅盤(pán)是樂(lè )法;從此超凡入圣,故云「知苦樂(lè )法」。若非方便力,則五濁難離,剛強難化;所以諸佛贊嘆釋迦如來(lái)善用方便,以大智慧神通,調伏眾生,知苦樂(lè )法。法華經(jīng)云:『定慧力莊嚴,以此度眾生!欢ɑ哿φ,即不思議神通智慧也。此經(jīng)在法華經(jīng)后說(shuō),應作如是解。

        釋迦牟尼是梵語(yǔ),此譯能仁、寂默。能作佛事,仁濟眾生;寂然不動(dòng),默契真理。用悲、智立名,是娑婆教主。本師釋迦牟尼佛,是我們的師父,我輩皆依佛學(xué),隨佛出家,故云『本師釋迦牟尼佛』。

        諸佛從十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界來(lái),就有不可說(shuō)不可說(shuō)這么多佛。一世界一佛,每佛帶一侍者--是大菩薩,俱來(lái)天宮。所謂『主與伴俱,果與因來(lái)』。佛佛遣侍者,問(wèn)候釋迦世尊:『在娑婆世界廣度眾生,身心安樂(lè )否?少病少惱否?眾生易度否?教化眾生,得無(wú)疲勞耶?』

        「世尊」是佛之通號,一切佛皆稱(chēng)世尊--為世出世間所共尊,故名世尊。

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