<pre id="mivnu"></pre>

      <track id="mivnu"></track>

      維摩詰經(jīng)

      《維摩詰經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《維摩經(jīng)》,全名是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》,亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語(yǔ)Vimalakirti之音譯,維摩羅意即“凈名”、“無(wú)垢”,詰即為“稱(chēng)”,故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰,略稱(chēng)維摩或維摩詰。意譯為凈名...[詳情]

      維摩詰經(jīng)原文

      \

        第一卷 第二卷 第三卷

      維摩詰經(jīng) 卷上

        亦名不思議法門(mén)之稱(chēng)

        佛國品第一

        如是我聞:一時(shí),佛在毗耶離庵羅樹(shù)園,與大比丘眾八千人俱,菩薩三萬(wàn)二千,眾所知識。大智本行,皆悉成就。諸佛威神之所建立,為護法城,受持正法;能師子吼,名聞十方;眾人不請,友而安之;紹隆三寶,能使不絕;降伏魔怨,制諸外道,悉已清凈,永離蓋纏;心常安住,無(wú)礙解脫;念、定、總持,辯才不斷;布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧及方便力,無(wú)不具足;逮無(wú)所得,不起法忍;已能隨順,轉不退輪;善解法相,知眾生根;蓋諸大眾,得無(wú)所畏;功德智慧,以修其心;相好嚴身,色像第一,舍諸世間所有飾好;名稱(chēng)高遠,踰于須彌;深信堅固,猶若金剛;法寶普照,而雨甘露;于眾言音,微妙第一;深入緣起,斷諸邪見(jiàn),有無(wú)二邊,無(wú)復余習;演法無(wú)畏,猶師子吼,其所講說(shuō),乃如雷震,無(wú)有量,已過(guò)量;集眾法寶,如海導師,了達諸法深妙之義;善知眾生往來(lái)所趣及心所行;近無(wú)等等佛自在慧、十力、無(wú)畏、十八不共;關(guān)閉一切諸惡趣門(mén),而生五道以現其身;為大醫王,善療眾病,應病與藥,令得服行;無(wú)量功德皆成就,無(wú)量佛土皆嚴凈;其見(jiàn)聞?wù),無(wú)不蒙益;諸有所作,亦不唐捐;如是一切功德、皆悉具足,其名曰:等觀(guān)菩薩、不等觀(guān)菩薩、等不等觀(guān)菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見(jiàn)菩薩、帝網(wǎng)菩薩、明網(wǎng)菩薩、無(wú)緣觀(guān)菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進(jìn)菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀(guān)世音菩薩、得大勢菩薩、梵網(wǎng)菩薩、寶杖菩薩、無(wú)勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩,如是等三萬(wàn)二千人。

        復有萬(wàn)梵天王尸棄等,從余四天下,來(lái)詣佛所,而為聽(tīng)法;復有萬(wàn)二千天帝,亦從余四天下,來(lái)在會(huì )坐;并余大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等,悉來(lái)會(huì )坐;諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、俱來(lái)會(huì )坐。彼時(shí)佛與無(wú)量百千之眾,恭敬圍繞,而為說(shuō)法,譬如須彌山王,顯于大海,安處眾寶師子之座,蔽于一切諸來(lái)大眾。

        爾時(shí),毗耶離城,有長(cháng)者子,名曰寶積,與五百長(cháng)者子,俱持七寶蓋,來(lái)詣佛所,頭面禮足,各以其蓋共供養佛;佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣長(cháng)之相,悉于中現;又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山,大海江河,川流泉源,及日月星辰,天宮龍宮,諸尊神宮,悉現于寶蓋中;又十方諸佛,諸佛說(shuō)法,亦現于寶蓋中。爾時(shí),一切大眾,睹佛神力,嘆未曾有!合掌禮佛,瞻仰尊顏,目不暫舍。長(cháng)者子寶積,即于佛前,以偈頌曰:‘

        目?jì)粜迯V如青蓮 心凈已度諸禪定 久積凈業(yè)稱(chēng)無(wú)量 導眾以寂故稽首

        既見(jiàn)大圣以神變 普現十方無(wú)量土 其中諸佛演說(shuō)法 于是一切悉見(jiàn)聞

        法王法力超群生 常以法財施一切 能善分別諸法相 于第一義而不動(dòng)

        已于諸法得自在 是故稽首此法王 說(shuō)法不有亦不無(wú) 以因緣故諸法生

        無(wú)我無(wú)造無(wú)受者 善惡之業(yè)亦不亡 始在佛樹(shù)力降魔 得甘露滅覺(jué)道成

        已無(wú)心意無(wú)受行 而悉摧伏諸外道 三轉法輪于大千 其輪本來(lái)常清凈

        天人得道此為證 三寶于是現世間 以斯妙法濟群生 一受不退常寂然

        度老病死大醫王 當禮法海德無(wú)邊 毀譽(yù)不動(dòng)如須彌 于善不善等以慈

        心行平等如虛空 孰聞人寶不敬承 今奉世尊此微蓋 于中現我三千界

        諸天龍神所居宮 乾闥婆等及夜叉 悉見(jiàn)世間諸所有 十力哀現是化變

        眾睹希有皆嘆佛 今我稽首三界尊 大圣法王眾所歸 凈心觀(guān)佛靡不欣

        各見(jiàn)世尊在其前 斯則神力不共法 佛以一音演說(shuō)法 眾生隨類(lèi)各得解

        皆謂世尊同其語(yǔ) 斯則神力不共法 佛以一音演說(shuō)法 眾生各各隨所解

        普得受行獲其利 斯則神力不共法 佛以一音演說(shuō)法 或有恐畏或歡喜

        或生厭離或斷疑 斯則神力不共法 稽首十力大精進(jìn) 稽首已得無(wú)所畏

        稽首住于不共法 稽首一切大導師 稽首能斷諸結縛 稽首已到于彼岸

        稽首能度諸世間 稽首永離生死道 悉知眾生來(lái)去相 善于諸法得解脫

        不著(zhù)世間如蓮華 常善入于空寂行 達諸法相無(wú)掛礙 稽首如空無(wú)所依’

        爾時(shí),長(cháng)者子寶積說(shuō)此偈已,白佛言:‘世尊!是五百長(cháng)者子,皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,愿聞得佛國土清凈,唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行。’佛言:‘善哉!寶積!乃能為諸菩薩,問(wèn)于如來(lái)凈土之行,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當為汝說(shuō)。’于是寶積及五百長(cháng)者子,受教而聽(tīng)。

        佛言:‘寶積!眾生之類(lèi)是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取于凈國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲于空地,造立宮室,隨意無(wú)礙,若于虛空,終不能成!菩薩如是,為成就眾生故,愿取佛國,愿取佛國者,非于空也。’

        ‘寶積當知,直心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),不諂眾生來(lái)生其國;深心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),具足功德眾生來(lái)生其國;大乘心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),大乘眾生來(lái)生其國;布施是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),一切能舍眾生來(lái)生其國;持戒是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),行十善道滿(mǎn)愿眾生來(lái)生其國;忍辱是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),三十二相莊嚴眾生來(lái)生其國;精進(jìn)是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),勤修一切功德眾生來(lái)生其國;禪定是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),攝心不亂眾生來(lái)生其國;智慧是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),正定眾生來(lái)生其國;四無(wú)量心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),成就慈悲喜舍眾生來(lái)生其國;四攝法是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),解脫所攝眾生來(lái)生其國;方便是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),于一切法方便無(wú)礙眾生來(lái)生其國;三十七道品是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),念處正勤神足根力覺(jué)道眾生來(lái)生其國;回向心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),得一切具足功德國土;說(shuō)除八難是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),國土無(wú)有三惡八難;自守戒行不譏彼闕是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),國土無(wú)有犯禁之名;十善是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),命不中夭,大富梵行,所言誠諦;常以軟語(yǔ),眷屬不離,善和斗訟。言必饒益,不嫉不恚,正見(jiàn)眾生來(lái)生其國。如是寶積,菩薩隨其直心,則能發(fā)行;隨其發(fā)行,則得深心;隨其深心,則意調伏;隨意調伏,則如說(shuō)行;隨如說(shuō)行,則能回向;隨其回向,則有方便;隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土凈;隨佛土凈,則說(shuō)法凈;隨說(shuō)法凈,則智慧凈;隨智慧凈,則其心凈;隨其心凈,則一切功德凈。是故寶積,若菩薩欲得凈土,當凈其心;隨其心凈,則佛土凈。’

        爾時(shí),舍利弗承佛威神作是念:若菩薩心凈,則佛土凈者,我世尊本為菩薩時(shí),意豈不凈,而是佛土不凈若此?佛知其念,即告之言:‘于意云何?日月豈不凈耶!而盲者不見(jiàn)。’對曰‘不也!世尊!是盲者過(guò),非日月咎。’‘舍利弗!眾生罪故,不見(jiàn)如來(lái)國土嚴凈,非如來(lái)咎;舍利弗!我此土凈,而汝不見(jiàn)。’

        爾時(shí),螺髻梵王語(yǔ)舍利弗:‘勿作是念,謂此佛土以為不凈,所以者何?我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈,譬如自在天宮。’舍利弗言:‘我見(jiàn)此土丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,穢惡充滿(mǎn)。’螺髻梵王言:‘仁者心有高下,不依佛慧,故見(jiàn)此土為不凈耳!舍利弗!菩薩于一切眾生,悉皆平等,深心清凈,依佛智慧,則能見(jiàn)此佛土清凈。’

        于是佛以足指按地,即時(shí)三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛,無(wú)量功德寶莊嚴土,一切大眾嘆未曾有!而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。佛告舍利弗:‘汝且觀(guān)是佛土嚴凈?’舍利弗言:‘唯然,世尊!本所不見(jiàn),本所不聞,今佛國土嚴凈悉現。’佛語(yǔ)舍利弗:‘我佛國土,常凈若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳!譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異;如是舍利弗,若人心凈,便見(jiàn)此土功德莊嚴。’

        當佛現此國土嚴凈之時(shí),寶積所將五百長(cháng)者子,皆得無(wú)生法忍,八萬(wàn)四千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,于是世界,還復如故;求聲聞乘,三萬(wàn)二千諸天及人,知有為法,皆悉無(wú)常,遠塵離垢,得法眼凈;八千比丘,不受諸法,漏盡意解。

        善權品第二

        爾時(shí),毗耶離大城中,有長(cháng)者名維摩詰,已曾供養無(wú)量諸佛,深植善本,得無(wú)生忍;辯才無(wú)礙,游戲神通,逮諸總持;獲無(wú)所畏,降魔勞怨;入深法門(mén),善于智度,通達方便,大愿成就;明了眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍,久于佛道,心已純淑,決定大乘;諸有所作,能善思量;住佛威儀,心大如海,諸佛咨嗟!弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故,以善方便,居毗耶離;資財無(wú)量,攝諸貧民;奉戒清凈,攝諸毀禁;以忍調行,攝諸恚怒;以大精進(jìn),攝諸懈怠;一心禪寂,攝諸亂意;以決定慧,攝諸無(wú)智;雖為白衣,奉持沙門(mén)清凈律行;雖處居家,不著(zhù)三界;示有妻子,常修梵行;現有眷屬,常樂(lè )遠離;雖服寶飾,而以相好嚴身;雖復飲食,而以禪悅為味;若至博奕戲處,輒以度人;受諸異道,不毀正信;雖明世典,常樂(lè )佛法;一切見(jiàn)敬,為供養中最;執持正法,攝諸長(cháng)幼;一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅;游諸四衢,饒益眾生;入治政法,救護一切;入講論處,導以大乘;入諸學(xué)堂,誘開(kāi)童蒙;入諸淫舍,示欲之過(guò);入諸酒肆,能立其志;若在長(cháng)者,長(cháng)者中尊,為說(shuō)勝法;若在居士,居士中尊,斷其貪著(zhù);若在剎利,剎利中尊,教以忍辱;若在婆羅門(mén),婆羅門(mén)中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在內官,內官中尊,化正宮女;若在庶民,庶民中尊,令興福力;若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋?zhuān)坩屩凶,示現無(wú)常;若在護世,護世中尊,護諸眾生。長(cháng)者維摩詰,以如是等無(wú)量方便饒益眾生。

        其以方便,現身有疾。以其疾故,國王大臣、長(cháng)者居士、婆羅門(mén)等,及諸王子,并余官屬,無(wú)數千人,皆往問(wèn)疾。其往者,維摩詰因以身疾,廣為說(shuō)法:‘諸仁者!是身無(wú)常、無(wú)強、無(wú)力、無(wú)堅、速朽之法,不可信也!為苦、為惱,眾病所集,諸仁者!如此身,明智者所不怙;是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不可久立;是身如焰,從渴愛(ài)生;是身如芭蕉,中無(wú)有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢(mèng),為虛妄見(jiàn);是身如影,從業(yè)緣現;是身如響,屬諸因緣;是身如浮云,須臾變滅;是身如電,念念不;是身無(wú)主,為如地;是身無(wú)我,為如火;是身無(wú)壽,為如風(fēng);是身無(wú)人,為如水;是身不實(shí),四大為家;是身為空,離我我所;是身無(wú)知,如草木瓦礫;是身無(wú)作,風(fēng)力所轉;是身不凈,穢惡充滿(mǎn);是身為虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅;是身為災,百一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無(wú)定,為要當死;是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。’

        ‘諸仁者!此可患厭,當樂(lè )佛身,所以者何?佛身者即法身也;從無(wú)量功德智慧生,從戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)生,從慈、悲、喜、舍生,從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進(jìn)、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生,從方便生,從六通生,從三明生,從三十七道品生,從止觀(guān)生,從十力、四無(wú)所畏、十八不共法生,從斷一切不善法集一切善法生,從真實(shí)生,從不放逸生;從如是無(wú)量清凈法,生如來(lái)身,諸仁者!欲得佛身,斷一切眾生病者,當發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’

        如是長(cháng)者維摩詰,為問(wèn)諸病者,如應說(shuō)法,令無(wú)數千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

        弟子品第三

        爾時(shí),長(cháng)者維摩詰,自念:寢疾于床,世尊大慈,寧不垂愍?

        佛知其意,即告舍利弗:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’舍利弗白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,曾于林中宴坐樹(shù)下,時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:“唯,舍利弗!不必是坐,為宴坐也;夫宴坐者,不于三界現身意,是為宴坐;不起滅定而現諸威儀,是為宴坐;不舍道法而現凡夫事,是為宴坐;心不住內亦不在外,是為宴坐;于諸見(jiàn)不動(dòng),而修行三十七道品,是為宴坐;不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐;若能如是坐者,佛所印可。”時(shí)我,世尊!聞?wù)f(shuō)是語(yǔ),默然而止,不能加報!故我不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告大目犍連:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’目連白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔入毗耶離大城,于里巷中為諸居士說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:“唯,大目連!為白衣居士說(shuō)法,不當如仁者所說(shuō)。夫說(shuō)法者,當如法說(shuō);法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故;法無(wú)壽命,離生死故;法無(wú)有人,前后際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離于相,無(wú)所緣故;法無(wú)名字,言語(yǔ)斷故;法無(wú)有說(shuō),離覺(jué)觀(guān)故;法無(wú)形相,如虛空故;法無(wú)戲論,畢竟空故;法無(wú)我所,離我所故;法無(wú)分別,離諸識故;法無(wú)有比,無(wú)相待故;法不屬因,不在緣故;法同法性,入諸法故;法隨于如,無(wú)所隨故;法住實(shí)際,諸邊不動(dòng)故;法無(wú)動(dòng)搖,不依六塵故;法無(wú)去來(lái),常不住故;法順空,隨無(wú)相,應無(wú)作;法離好丑,法無(wú)增損,法無(wú)生滅,法無(wú)所歸;法過(guò)眼耳鼻舌身心;法無(wú)高下,法常住不動(dòng),法離一切觀(guān)行。唯,大目連!法相如是,豈可說(shuō)乎?夫說(shuō)法者,無(wú)說(shuō)無(wú)示;其聽(tīng)法者,無(wú)聞無(wú)得,譬如幻士,為幻人說(shuō)法,當建是意,而為說(shuō)法。當了眾生根有利鈍;善于知見(jiàn)無(wú)所掛礙;以大悲心贊于大乘,念報佛恩不斷三寶,然后說(shuō)法。”維摩詰說(shuō)是法時(shí),八百居士,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無(wú)此辯,是故不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告大迦葉:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’迦葉白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,于貧里而行乞,時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:“唯,大迦葉!有慈悲心而不能普,舍豪富,從貧乞,迦葉!住平等法,應次行乞食;為不食故,應行乞食;為壞和合相故,應取揣食;為不受故,應受彼食;以空聚相,入于聚落;所見(jiàn)色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風(fēng)等,所食味不分別,受諸觸如智證,知諸法如幻相;無(wú)自性,無(wú)他性;本自不然,今則無(wú)滅。迦葉!若能不舍八邪,入八解脫,以邪相入正法;以一食施一切,供養諸佛,及眾賢圣,然后可食;如是食者,非有煩惱,非離煩惱;非入定意,非起定意;非住世間,非住涅槃。其有施者,無(wú)大福,無(wú)小福;不為益,不為損,是為正入佛道,不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施也。”時(shí)我,世尊!聞?wù)f(shuō)是語(yǔ),得未曾有,即于一切菩薩,深起敬心,復作是念:斯有家名,辯才智慧乃能如是!其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?我從是來(lái),不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告須菩提:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’須菩提白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,入其舍,從乞食,時(shí)維摩詰取我缽,盛滿(mǎn)飯,謂我言:“唯,須菩提!若能于食等者,諸法亦等,諸法等者,于食亦等;如是行乞,乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡,亦不與俱;不壞于身,而隨一相;不滅癡愛(ài),起于解脫;以五逆相而得解脫,亦不解不縛;不見(jiàn)四諦,非不見(jiàn)諦;非得果,非不得果;非凡夫,非離凡夫法;非圣人,非不圣人;雖成就一切法,而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見(jiàn)佛,不聞法,彼外道六師:富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之師。因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。若須菩提入諸邪見(jiàn),不到彼岸;住于八難,不得無(wú)難;同于煩惱,離清凈法;汝得無(wú)諍三昧,一切眾生亦得是定;其施汝者,不名福田;供養汝者,墮三惡道;為與眾魔共一手作諸勞侶,汝與眾魔,及諸塵勞,等無(wú)有異;于一切眾生而有怨心,謗諸佛、毀于法,不入眾數,終不得滅度,汝若如是,乃可取食。”時(shí)我,世尊!聞此茫然,不識是何言?不知以何答?便置缽欲出其舍。維摩詰言:“唯,須菩提!取缽勿懼。于意云何?如來(lái)所作化人,若以是事詰,寧有懼不?”我言:“不也。”維摩詰言:“一切諸法,如幻化相,汝今不應有所懼也。所以者何?一切言說(shuō),不離是相;至于智者,不著(zhù)文字,故無(wú)所懼。何以故?文字性離,無(wú)有文字,是則解脫;解脫相者,則諸法也。”維摩詰說(shuō)是法時(shí),二百天子得法眼凈,故我不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告富樓那彌多羅尼子:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’富樓那白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔于大林中,在一樹(shù)下,為諸新學(xué)比丘說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:“唯,富樓那!先當入定,觀(guān)此人心,然后說(shuō)法。無(wú)以穢食置于寶器,當知是比丘心之所念,無(wú)以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源,無(wú)得發(fā)起以小乘法。彼自無(wú)瘡,勿傷之也;欲行大道,莫示小徑;無(wú)以大海,內于牛跡;無(wú)以日光,等彼螢火。富樓那!此比丘久發(fā)大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導之?我觀(guān)小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍。”時(shí),維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命,曾于五百佛所植眾德本,回向阿耨多羅三藐三菩提,即時(shí)豁然,還得本心。于是諸比丘稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因為說(shuō)法,于阿耨多羅三藐三菩提,不復退轉。我念聲聞不觀(guān)人根,不應說(shuō)法,是故不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告摩訶迦旃延:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’迦旃延白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念昔者,佛為諸比丘略說(shuō)法要,我即于后,敷演其義,謂無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂滅義。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:“唯,迦旃延!無(wú)以生滅心行,說(shuō)實(shí)相法。迦旃延!諸法畢竟不生不滅,是無(wú)常義;五受陰,通達空無(wú)所起,是苦義;諸法究竟無(wú)所有,是空義;于我無(wú)我而不二,是無(wú)我義;法本不然,今則無(wú)滅,是寂滅義。”說(shuō)是法時(shí),彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告阿那律:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’阿那律白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔于一處經(jīng)行,時(shí)有梵王,名曰嚴凈,與萬(wàn)梵俱,放凈光明,來(lái)詣我所,稽首作禮問(wèn)我言:“幾何阿那律天眼所見(jiàn)?”我即答言:“仁者!吾見(jiàn)此釋迦牟尼佛土三千大千世界,如觀(guān)掌中庵摩勒果。”時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:“唯,阿那律!天眼所見(jiàn),為作相耶?無(wú)作相耶?假使作相,則與外道五通等;若無(wú)作相,即是無(wú)為,不應有見(jiàn)。”世尊!我時(shí)默然。彼諸梵聞其言,得未曾有!即為作禮而問(wèn)曰:“世孰有真天眼者?”維摩詰言:“有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉見(jiàn)諸佛國,不以二相。”于是嚴凈梵王及其眷屬五百梵天,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,禮維摩詰足已,忽然不現!故我不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告優(yōu)波離:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’優(yōu)波離白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念昔者,有二比丘犯律行,以為恥,不敢問(wèn)佛,來(lái)問(wèn)我言:“唯,優(yōu)波離!我等犯律,誠以為恥,不敢問(wèn)佛,愿解疑悔,得免斯咎!”我即為其如法解說(shuō);時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:“唯,優(yōu)波離!無(wú)重增此二比丘罪!當直除滅,勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內,不在外,不在中間,如佛所說(shuō)。心垢故眾生垢,心凈故眾生凈。心亦不在內,不在外,不在中間,如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出于如。如優(yōu)波離,以心相得解脫時(shí),寧有垢不?”我言:“不也。”維摩詰言:“一切眾生,心相無(wú)垢,亦復如是。唯,優(yōu)波離!妄想是垢,無(wú)妄想是凈;顛倒是垢,無(wú)顛倒是凈;取我是垢,不取我是凈。優(yōu)波離!一切法生滅不住,如幻如電,諸法不相待,乃至一念不;諸法皆妄見(jiàn),如夢(mèng)如焰,如水中月,如鏡中像,以妄想生。其知此者,是名奉律;其知此者,是名善解。”于是二比丘言:“上智哉!是優(yōu)波離所不能及,持律之上而不能說(shuō)。”我答言:“自舍如來(lái),未有聲聞及菩薩,能制其樂(lè )說(shuō)之辯,其智慧明達,為若此也!”時(shí)二比丘疑悔即除,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作是愿言:“令一切眾生皆得是辯。”故我不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告羅侯羅:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’羅侯羅白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念昔時(shí),毗耶離諸長(cháng)者子來(lái)詣我所,稽首作禮,問(wèn)我言:“唯,羅侯羅!汝佛之子,舍轉輪王位,出家為道。其出家者,有何等利?”我即如法為說(shuō)出家功德之利。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:“唯,羅侯羅!不應說(shuō)出家功德之利,所以者何?無(wú)利無(wú)功德,是為出家;有為法者,可說(shuō)有利有功德。夫出家者,為無(wú)為法,無(wú)為法中,無(wú)利無(wú)功德。羅侯羅!出家者,無(wú)彼無(wú)此,亦無(wú)中間;離六十二見(jiàn),處于涅槃;智者所受,圣所行處;降伏眾魔,度五道,凈五眼,得五力,立五根;不惱于彼,離眾雜惡;摧諸外道,超越假名;出淤泥,無(wú)系著(zhù);無(wú)我所,無(wú)所受;無(wú)擾亂,內懷喜;護彼意,隨禪定,離眾過(guò)。若能如是,是真出家。”于是維摩詰語(yǔ)諸長(cháng)者子:“汝等于正法中,宜共出家,所以者何?佛世難值!”諸長(cháng)者子言:“居士!我聞佛言,父母不聽(tīng),不得出家。”維摩詰言:“然,汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足。”爾時(shí),三十二長(cháng)者子,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告阿難:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’阿難白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念昔時(shí),世尊身小有疾,當用牛乳,我即持缽,詣大婆羅門(mén)家門(mén)下立。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:“唯,阿難!何為晨朝,持缽住此?”我言:“居士!世尊身小有疾,當用牛乳,故來(lái)至此。”維摩詰言:“止止!阿難!莫作是語(yǔ)!如來(lái)身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會(huì ),當有何疾?當有何惱?默往阿難,勿謗如來(lái),莫使異人聞此粗言;無(wú)令大威德諸天,及他方凈土諸來(lái)菩薩得聞斯語(yǔ)。阿難!轉輪圣王,以少福故,尚得無(wú)病,豈況如來(lái)無(wú)量福會(huì )普勝者哉!行矣,阿難!勿使我等受斯恥也。外道、梵志,若聞此語(yǔ),當作是念:何名為師?自疾不能救,而能救諸疾人?可密速去,勿使人聞。當知,阿難!諸如來(lái)身,即是法身,非思欲身。佛為世尊,過(guò)于三界;佛身無(wú)漏,諸漏已盡;佛身無(wú)為,不墮諸數。如此之身,當有何疾?時(shí)我,世尊!實(shí)懷慚愧,得無(wú)近佛而謬聽(tīng)耶!即聞空中聲曰:“阿難!如居士言。但為佛出五濁惡世,現行斯法,度脫眾生。行矣,阿難!取乳勿慚。”世尊!維摩詰智慧辯才,為若此也,是故不任詣彼問(wèn)疾。”

        如是五百大弟子,各各向佛說(shuō)其本緣,稱(chēng)述維摩詰所言,皆曰:‘不任詣彼問(wèn)疾。’

        菩薩品第四

        于是佛告彌勒菩薩:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’彌勒白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,為兜率天王及其眷屬,說(shuō)不退轉地之行,時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:“彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生,得受記乎?過(guò)去耶?未來(lái)耶?現在耶?若過(guò)去生,過(guò)去生已滅;若未來(lái)生,未來(lái)生未至;若現在生,現在生無(wú)住,如佛所說(shuō)。比丘,汝今即時(shí),亦生亦老亦滅。若以無(wú)生得受記者,無(wú)生即是正位,于正位中,亦無(wú)受記,亦無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無(wú)有生;若以如滅得受記者,如無(wú)有滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾圣賢亦如也,至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記,所以者何?夫如者,不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得,所以者何?一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度,所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅。是故彌勒無(wú)以此法誘諸天子,實(shí)無(wú)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無(wú)退者。彌勒!當令此諸天子,舍于分別菩提之見(jiàn),所以者何?菩提者不可以身得,不可以心得;寂滅是菩提,滅諸相故;不觀(guān)是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無(wú)憶念故;斷是菩提,舍諸見(jiàn)故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸愿故;不入是菩提,無(wú)貪著(zhù)故;順是菩提,順于如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實(shí)際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無(wú)為是菩提,無(wú)生住滅故;知是菩提,了眾生心行故;不會(huì )是菩提,諸入不會(huì )故;不合是菩提,離煩惱習故;無(wú)處是菩提,無(wú)形色故;假名是菩提,名字空故。如化是菩提,無(wú)取舍故;無(wú)亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清凈故;無(wú)取是菩提,離攀緣故;無(wú)異是菩提,諸法等故;無(wú)比是菩提,無(wú)可喻故;微妙是菩提,諸法難知故。”世尊!維摩詰說(shuō)是法時(shí),二百天子得無(wú)生法忍。故我不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告光嚴童子:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’光嚴白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔出毗耶離大城,時(shí)維摩詰方入城,我即為作禮而問(wèn)言:“居士從何所來(lái)?”答我言:“吾從道場(chǎng)來(lái)。”我問(wèn):“道場(chǎng)者何所是?”答曰:“直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故;發(fā)行是道場(chǎng),能辦事故;深心是道場(chǎng),增益功德故;菩提心是道場(chǎng),無(wú)錯謬故;布施是道場(chǎng),不望報故;持戒是道場(chǎng),得愿具故;忍辱是道場(chǎng),于諸眾生心無(wú)礙故;精進(jìn)是道場(chǎng),不懈退故;禪定是道場(chǎng),心調柔故;智慧是道場(chǎng),現見(jiàn)諸法故;慈是道場(chǎng),等眾生故;悲是道場(chǎng),忍?喙;喜是道場(chǎng),悅樂(lè )法故;舍是道場(chǎng),憎愛(ài)斷故;神通是道場(chǎng),成就六通故;解脫是道場(chǎng),能背舍故;方便是道場(chǎng),教化眾生故;四攝是道場(chǎng),攝眾生故;多聞是道場(chǎng),如聞行故;伏心是道場(chǎng),正觀(guān)諸法故;三十七品是道場(chǎng),舍有為法故;四諦是道場(chǎng),不誑世間故;緣起是道場(chǎng),無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故;諸煩惱是道場(chǎng),知如實(shí)故;眾生是道場(chǎng),知無(wú)我故;一切法是道場(chǎng),知諸法空故;降魔是道場(chǎng),不傾動(dòng)故;三界是道場(chǎng),無(wú)所趣故;師子吼是道場(chǎng),無(wú)所畏故;力、無(wú)畏、不共法是道場(chǎng),無(wú)諸過(guò)故;三明是道場(chǎng),無(wú)余礙故;一念知一切法是道場(chǎng),成就一切智故。如是,善男子!菩薩若應諸波羅蜜,教化眾生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場(chǎng)來(lái),住于佛法矣!”說(shuō)是法時(shí),五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告持世菩薩:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’持世白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,住于靜室,時(shí)魔波旬,從萬(wàn)二千天女,狀如帝釋?zhuān)臉?lè )弦歌,來(lái)詣我所。與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬,于一面立。我意謂是帝釋?zhuān)Z(yǔ)之言:“善來(lái)憍尸迦!雖福應有,不當自恣。當觀(guān)五欲無(wú)常,以求善本,于身命財而修堅法。”即語(yǔ)我言:“正士!受是萬(wàn)二千天女,可備掃灑。”我言:“憍尸迦!無(wú)以此非法之物要我沙門(mén)釋子,此非我宜。”所言未訖,時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:“非帝釋也,是為魔來(lái)嬈固汝耳!”即語(yǔ)魔言:“是諸女等,可以與我,如我應受。”魔即驚懼,念維摩詰:“將無(wú)惱我?”欲隱形去,而不能隱;盡其神力,亦不得去。即聞空中聲曰:“波旬以女與之,乃可得去。”魔以畏故,俯仰而與。爾時(shí),維摩詰語(yǔ)諸女言:“魔以汝等與我,今汝皆當發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”即隨所應而為說(shuō)法,令發(fā)道意。復言:“汝等已發(fā)道意,有法樂(lè )可以自?shī),不應復?lè )五欲樂(lè )也。”天女即問(wèn):“何謂法樂(lè )?”答言:“樂(lè )常信佛,樂(lè )欲聽(tīng)法,樂(lè )供養眾,樂(lè )離五欲;樂(lè )觀(guān)五陰如怨賊,樂(lè )觀(guān)四大如毒蛇,樂(lè )觀(guān)內入如空聚;樂(lè )隨護道意,樂(lè )饒益眾生,樂(lè )敬養師;樂(lè )廣行施,樂(lè )堅持戒,樂(lè )忍辱柔和,樂(lè )勤集善根,樂(lè )禪定不亂,樂(lè )離垢明慧;樂(lè )廣菩提心,樂(lè )降伏眾魔,樂(lè )斷諸煩惱,樂(lè )凈佛國土,樂(lè )成就相好故,修諸功德,樂(lè )莊嚴道場(chǎng);樂(lè )聞深法不畏;樂(lè )三脫門(mén),不樂(lè )非時(shí);樂(lè )近同學(xué),樂(lè )于非同學(xué)中,心無(wú)恚礙;樂(lè )將護惡知識,樂(lè )親近善知識;樂(lè )心喜清凈,樂(lè )修無(wú)量道品之法,是為菩薩法樂(lè )。”于是波旬告諸女言:“我欲與汝俱還天宮。”諸女言:“以我等與此居士,有法樂(lè ),我等甚樂(lè ),不復樂(lè )五欲樂(lè )也。”魔言:“居士可舍此女?一切所有施于彼者,是為菩薩。”維摩詰言:“我已舍矣!汝便將去,令一切眾生得法愿具足。”于是諸女問(wèn)維摩詰:“我等云何,止于魔宮?”維摩詰言:“諸姊!有法門(mén)名無(wú)盡燈,汝等當學(xué)。無(wú)盡燈者,譬如一燈,然百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊!夫一菩薩開(kāi)導百千眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于其道意亦不滅盡,隨所說(shuō)法,而自增益一切善法,是名無(wú)盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無(wú)盡燈,令無(wú)數天子天女,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生。”爾時(shí),天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現。世尊!維摩詰有如是自在神力,智慧辯才,故我不任詣彼問(wèn)疾。’

        佛告長(cháng)者子善德:‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’善德向佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何?憶念我昔,自于父舍,設大施會(huì ),供養一切沙門(mén)婆羅門(mén),及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿(mǎn)七日,時(shí)維摩詰,來(lái)入會(huì )中,謂我言:“長(cháng)者子!夫大施會(huì )不當如汝所設,當為法施之會(huì ),何用是財施會(huì )為?”我言:“居士!何謂法施之會(huì )?”“法施會(huì )者,無(wú)前無(wú)后,一時(shí)供養一切眾生,是名法施之會(huì )。”曰:“何謂也?”謂以菩提,起于慈心;以救眾生,起大悲心;以持正法,起于喜心;以攝智慧,行于舍心;以攝慳貪,起檀波羅蜜;以化犯戒,起尸羅波羅蜜;以無(wú)我法,起羼提波羅蜜;以離身心相,起毗梨耶波羅蜜;以菩提相,起禪波羅蜜;以一切智,起般若波羅蜜。教化眾生,而起于空;不舍有為法,而起無(wú)相;示現受生,而起無(wú)作;護持正法,起方便力;以度眾生,起四攝法;以敬事一切,起除慢法;于身命財,起三堅法;于六念中,起思念法;于六和敬,起質(zhì)直心;正行善法,起于凈命;心凈歡喜,起近賢圣;不憎惡人,起調伏心;以出家法,起于深心;以如說(shuō)行,起于多聞;以無(wú)諍法,起空閑處;趣向佛慧,起于宴坐;解眾生縛,起修行地;以具相好,及凈佛土,起福德業(yè);知一切眾生心念,如應說(shuō)法,起于智業(yè);知一切法,不取不舍,入一相門(mén),起于慧業(yè);斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法,起一切善業(yè);以得一切智慧、一切善法,起于一切助佛道法。如是善男子,是為法施之會(huì )。若菩薩住是法施會(huì )者,為大施主,亦為一切世間福田。世尊!維摩詰說(shuō)是法時(shí),婆羅門(mén)眾中二百人,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我時(shí)心得清凈,嘆未曾有!稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價(jià)值百千而以上之,不肯取。我言:“居士愿必納受,隨意所與。”維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分施此會(huì )中一最下乞人,持一分奉彼難勝如來(lái)。一切眾會(huì )皆見(jiàn)光明國土難勝如來(lái),又見(jiàn)珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺,四面嚴飾,不相障蔽。時(shí)維摩詰現神變已,又作是言:“若施主等心施一最下乞人,猶如如來(lái)福田之相,無(wú)所分別,等于大悲,不求果報,是則名曰具足法施。”城中一最下乞人,見(jiàn)是神力,聞其所說(shuō),皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問(wèn)疾。’

        如是諸菩薩各各向佛說(shuō)其本緣,稱(chēng)述維摩詰所言,皆曰:‘不任詣彼問(wèn)疾。’

      精彩推薦
      天天操天天狠_亚1州区2区3区4区产品图片_成人免费无码H在线观看不卡_日本免费人成在线观看网站