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      心經(jīng)

      《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字數最少的一部經(jīng)典著(zhù)作,因其字數最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng )作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

      般若波羅蜜多心經(jīng)譯文

      心經(jīng)白話(huà)譯文:

        以般若智慧觀(guān)照自心而獲得解脫自在的菩薩,修行極深的般若智慧時(shí),觀(guān)察洞見(jiàn)到集聚構成人我的肉體,感受,思想,意志,心識等五種要素,是因緣相依的生滅關(guān)系。他的本質(zhì)是空,而非實(shí)體的存在。菩薩因徹見(jiàn)這五種集聚的要素是緣起性空,所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。

        舍利弗!肉體以及一切的物質(zhì)現象,不是真實(shí)的存在,不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系,所以物質(zhì)和空并無(wú)差別;而空和 物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒(méi)有不同,因此空不異於物質(zhì)。 有人認為空是沒(méi)有,物質(zhì)是有,而菩薩以般若智慧觀(guān)照徹見(jiàn)到物質(zhì)就是空,空就是物質(zhì),猶如水和水波的關(guān)系,二者既是各別的,也是一體的。感受,思想,意志, 心識,同樣也是如此。

        舍利弗!這五種集聚的要素,從它緣起性空的本質(zhì)來(lái)說(shuō),它既沒(méi)有生起或滅失,也沒(méi)有所謂污垢或清凈,更不會(huì )增多或減少。所以,在緣起性空的本質(zhì)上,物質(zhì),感受,思想,意志,心識都不是真實(shí)的存在,而是空。 人對外界的認識,需透過(guò)眼,耳,鼻,舌,身體,意識六種感官與物質(zhì),聲音,香臭,味覺(jué),觸覺(jué),其他一切事物及概念等六種外境,分別相對應而認知一切,這些都不是真實(shí)的存在,而是空。 人的一切認識作用各有不同,包括眼,耳,鼻,舌,身體,心識,物質(zhì),聲音,香臭,味覺(jué),觸覺(jué),其他一切事物及概念,甚至於眼,耳,鼻,舌,身體,心識的識別作用共十八種,它們都不是真實(shí)的存在,而是空。

        不經(jīng)由佛教導而獨自開(kāi)悟的緣覺(jué)圣者,因觀(guān)照十二因緣而了悟,但菩薩以般若智慧照見(jiàn)十二因緣是緣起性空的,所以不論是導致生死輪回的主因無(wú)明;或是滅盡無(wú)明,甚至於生,老,病,死,或是因滅盡無(wú)明而脫離甚至於生老病死,也都不是實(shí)體的存在。 親自聽(tīng)聞佛說(shuō)法而證悟得聲聞圣者,因觀(guān)照四諦而了悟,但菩薩以般若智慧見(jiàn)苦,苦的原因,滅苦而解脫,滅苦的方法這四諦是緣起性空的,不是實(shí)體的存在。

        菩薩所證得的境界中,既不存有能證悟得般若智慧,也不存有所證得的境界,因為菩薩徹見(jiàn)一切是緣起性空的,一切是不可得 的,心不執著(zhù)於一切。 使自己及一眾生都獲得開(kāi)悟的菩薩,由於修行可至生死彼岸的般若智慧,而通達空得真理,所以心中沒(méi)有一絲牽掛及煩惱障礙;因而不恐懼生死,遠離一切錯誤,不合理的思想,行為,妄想等等,終於達到寂滅無(wú)為的最高境界。

        過(guò)去,現在,未來(lái)三世一切佛,都是由於般若智慧,才能證得無(wú)上正等正覺(jué)而成佛。 因此,由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒,是可破除一切愚癡黑暗的密咒,是至上的密咒,是可達成涅磐妙果無(wú)與倫比的密咒。它能去除一切的痛 苦,災厄,是真實(shí)不變的真議真議。因此,宣說(shuō)般若智慧的密咒如下:去!去!去到生死的彼岸!與眾生一起去到生死的彼岸!愿迅速同證正覺(jué),獲得大成就!

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