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      心經(jīng)

      《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字數最少的一部經(jīng)典著(zhù)作,因其字數最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng )作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

      林中元:《般若波羅蜜多心經(jīng)》解釋

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      心經(jīng)解釋

        般若波羅蜜多心經(jīng)

        觀(guān)自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)(運用智慧觀(guān)察),照見(jiàn)五蘊皆空(了知身心俱空),度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減,是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識,無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色香聲味觸法,無(wú)眼界,乃至無(wú)意識界,無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡,無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩薩低陲,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠離顛倒夢(mèng)想,究竟涅盤(pán),三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛,故說(shuō)般若波羅蜜多咒:即說(shuō)咒曰 揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶。

        (白話(huà))  中元居士

        觀(guān)自在菩薩,修行深般若法門(mén),當其功行圓滿(mǎn)之時(shí),心中如明鏡照亮,明白地照見(jiàn)五蘊皆空,身心無(wú)我,本然清凈。于是自覺(jué)而覺(jué)地,度化眾生脫離苦海,同登覺(jué)悟之岸。舍利子:色之表象離不開(kāi)空之本質(zhì),而這本質(zhì)離不開(kāi)表象,它們不是兩件對立的事物。色本來(lái)就是空,而空也就是色身的本來(lái)面目。感受、動(dòng)機、判斷的精神現象與空相同,這與物質(zhì)現象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子:世間一切事物本來(lái)的性質(zhì),皆同一不二,平常無(wú)差別,既沒(méi)有產(chǎn)生,也沒(méi)有滅失,即無(wú)所謂污染,也便無(wú)所謂清凈,既不會(huì )增長(cháng),也不會(huì )消減。所以觀(guān)自在菩薩以般若智慧觀(guān)照到的這個(gè)五蘊皆空的境界中,沒(méi)有物質(zhì)色身,也沒(méi)有感覺(jué)、知覺(jué)、意志、判斷,沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺(jué)思維器官,也沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等相應的感覺(jué)除去煩惱,沒(méi)有"六根","六境","六識",沒(méi)有煩惱,也沒(méi)有除去煩惱的菩提,乃至沒(méi)有生老死的十二因緣系列,也沒(méi)有涅槃沒(méi)有世間一切皆苦的念頭,沒(méi)有世間苦及其原因的說(shuō)法,沒(méi)有苦因可除的希望,沒(méi)有修行而脫離苦痛的方法?傊,沒(méi)有般若智慧,以此求般若便什么也不會(huì )得到。修行般若法門(mén)由本來(lái)"無(wú)所得"的緣故,因而無(wú)所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達彼岸,證得內心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界;由于內心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界便沒(méi)有生死恐懼的心理不安,便沒(méi)有世俗之人顛倒的夢(mèng)想和癡迷的欲望。因此而最終達到涅槃。十方三世的諸佛,也依靠般若智慧而達彼岸,證得無(wú)上的脫苦之師,是最高圓滿(mǎn)的一切智慧,是無(wú)與倫比的總持法門(mén)。它能解救一切苦厄,是真法實(shí)相而不是虛假的幻相。所以,于是宣說(shuō)般若法門(mén)的總持咒,咒說(shuō):揭締,揭締,波羅揭締,波羅僧揭締,菩提薩婆呵。

      中元居士講解

        般若(音波野)

        般若是印度語(yǔ),即是梵語(yǔ)的音譯,意思是大智慧,或者是妙智慧,而佛經(jīng)所講的智慧并不是說(shuō)文化知識,科學(xué)理論之類(lèi)的智慧,仍是指心說(shuō)法,經(jīng)中所說(shuō)的,都是使人認識心,理解心,練心,明心的正法,所以說(shuō)字字不離心,離心,都沒(méi)有經(jīng)書(shū),佛離心沒(méi)有法可說(shuō),佛的千經(jīng)萬(wàn)卷,通稱(chēng)為心法。學(xué)佛的目的是明心,因為人有心才能學(xué)佛,沒(méi)有心用甚麼學(xué)佛?所以心為萬(wàn)法源,心經(jīng)就是為心源而說(shuō),所以叫心經(jīng),心經(jīng)的智慧,為大智慧,妙智慧,智慧功能來(lái)源於心,心為智慧體,心為智慧根,簡(jiǎn)稱(chēng)慧根。用智慧破愚迷叫法,智即是理,慧即是光,心叫妙明紫金光,亦叫妙明心,因此,心生之慧叫慧光,也叫智慧燈。六祖云:「一燈能除千年暗,一智能波萬(wàn)年愚!剐挠杏忻,解迷生智慧叫覺(jué)悟,迷既然解了,法也沒(méi)用了,這叫做物空心空法亦空,了無(wú)一物。

        波羅密

        漢語(yǔ)叫做"到彼岸"。甚麼叫做此岸,甚麼叫做彼岸呢?我們生活的這個(gè)世界苦多樂(lè )少,所以又叫做苦海,有些是人為的災難,有些是自然的災害,有可以避免的,有不可抗拒的,如水火刀兵,旱澇饑謹,生老病死離別苦,貪求之心不得等等,人若脫離苦海,登上佛所說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)的境界,為到彼岸,一個(gè)學(xué)佛者,思想境界達到如如不動(dòng),不被一切所迷,不被萬(wàn)境所轉,心若真空,為到彼岸。遇事著(zhù)急上火,生氣發(fā)愁,悲傷恐懼等等,是此岸,坦然無(wú)事,心平氣和,常樂(lè )常凈,是非無(wú)動(dòng)於心,是彼岸。實(shí)際上,幸福和痛苦,好與壞等,全在一人之心,佛說(shuō)萬(wàn)法,不過(guò)是為人明心而說(shuō),法是船,覺(jué)是岸,心達明,覺(jué)至圓,也無(wú)此岸,也無(wú)彼岸。

        多

        漢語(yǔ)叫做"定"。定,心穩如泰山,如如不動(dòng)為定,非指身體的姿勢或身體動(dòng)與不動(dòng)而言,萬(wàn)境攻心心不動(dòng)為定,心不被是非,混亂,煩惱,憂(yōu)愁,悲傷,恐懼,生死所轉為定。定乃心之用,無(wú)心何言定?定,心之假名,心達真空,無(wú)定無(wú)靜,定靜無(wú)非明心之法語(yǔ),人的一生幸福,貧困,本屬虛幻,百年之后不過(guò)是一把骨灰,完結了人的一生,留下來(lái)的,只是幻影虛名,世人把人生看得真實(shí)不虛之事,所以心迷在形形色色的事物之中,不能自拔,作為一個(gè)人來(lái)講,社會(huì ),工作,家庭,是非,繁多復雜,萬(wàn)事紛紜,事過(guò)心清,心不被一切所迷為定。

        心

        這里所說(shuō)的心,不是心臟的心,心是一身之主宰,是人的生命之本,是見(jiàn)聞知覺(jué)的能源。心在人在,心去人亡,心也是天下之大本,因為人有一顆妙明之心,才能應物,產(chǎn)生意識,才能理解萬(wàn)物,改造萬(wàn)物,才能創(chuàng )造出一個(gè)嶄新的世界。語(yǔ)言文字、文化知識、科學(xué)成果、綱常倫理、宗教等等,哪一樣不是人心的產(chǎn)物?心是大自然賦予人的一臺靈機,是世界上的萬(wàn)機之母,可以這樣說(shuō),世界上如果沒(méi)有人的心,也就沒(méi)有了人類(lèi)社會(huì )一切。心既然有這麼大的本領(lǐng),我們就應該了解它到底是怎麼一回事?它是從何處來(lái)?它是怎麼樣的?水有源,樹(shù)有根,找到了根源,才能真正明白,真正理解,心是宇宙真空所化之靈氣,故謂之心靈。釋迦牟尼佛說(shuō),人的心性大而無(wú)所不包,細而無(wú)所不舉,天地日月,河海湖沼,一草一木,都含在如來(lái)性海之中,心不在內,亦不在外,自身肉體亦含在心內,如電燈本體亦含在電燈光內一樣,人的心能裝下整個(gè)世界而不滿(mǎn)。心之光體遍於五行六合之外,所以叫如來(lái)性海,萬(wàn)物之形相俱映在海水之中,人的思維到那裏,心之光就到那裏。意念一動(dòng),萬(wàn)里之外,心之光當下即至。心光之速為神速,超過(guò)物質(zhì)之光速。孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里,即是此意。

        心在人身來(lái)說(shuō),也不在體內,也不在體外,無(wú)在無(wú)不在,心為萬(wàn)靈機,用到那兒,那兒就靈,眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官,六種功能,用那個(gè),那個(gè)靈,同時(shí)用,同時(shí)靈,所以妙明心又叫「六根之性」。因為六種功能都源於一心。比如人用眼看物,眼只是條件,看是心看,不是眼看,就像人坐在屋內通過(guò)窗看見(jiàn)屋外之物,窗比作眼,室內之人比作心,窗不能看,人能看,眼不能看,心才能看,所以才把眼睛叫「心靈之窗」。人變老,心不變老。少年時(shí)代看山看水甚麼樣,老年時(shí)再看山看水還是那樣,見(jiàn)物之心永不老,所以才說(shuō)「人老心不老」。聽(tīng)的功能也是一樣,是用心來(lái)聽(tīng),不是用耳來(lái)聽(tīng),耳和眼一樣也是條件,是人體器官之一。沒(méi)有心甚麼都聽(tīng)不見(jiàn)。比如人的心高度集中在某一事物上時(shí),對其它事物則視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,集中精神看書(shū)時(shí),對電視裏演的甚麼,唱的甚麼就不清楚。不是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),是沒(méi)動(dòng)心,心永遠在聽(tīng),從不停止。人睡著(zhù)了也在聽(tīng),所以一叫就會(huì )醒。

        人的一切功能,思維的功能,記憶的功能,錄音錄像的功能,放音放像的功能,以及身體各部份的感覺(jué)功能,都是妙明之心起的作用,人的妙明之心和各個(gè)器官的關(guān)系,就像電源和電器設備的關(guān)系,有電,設備就能運轉,沒(méi)有電,設備就只是擺設,毫無(wú)用處。佛留下的千經(jīng)萬(wàn)卷都說(shuō)的是心,都是明理明心之路,千言萬(wàn)語(yǔ),苦口婆心,都是怕后人誤入歧途,哪一部經(jīng)書(shū)有叫后人對著(zhù)佛的偶像燒香禱告?頂禮膜拜?更沒(méi)有說(shuō)念佛的名字就能成佛,相反在「金剛經(jīng)」中,佛用極具明確的語(yǔ)言告訴后人千萬(wàn)不要那樣做:「若以色見(jiàn)我,以聲音求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)!埂阜菜邢,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)!谷鐏(lái)二字,非指釋迦牟尼而言,是指人人之自我之心。

        知心者為自知之明,世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都得用理來(lái)衡量。如果念佛的名字就能成佛,那麼請問(wèn)宇宙之中第一位佛祖是念誰(shuí)的名字才成佛的呢?念念不離心,自我之意念之念,即是佛因。沒(méi)有心,你用甚麼去念?念佛之心即是佛。念只是降伏意念之法,心正意念正,何須用念去降伏?人們對著(zhù)自己塑造的泥塑像,燒香磕頭能解決甚麼問(wèn)題?這不是迷信又是甚麼?你朝拜的那個(gè)「佛」不是真佛,跪在地上磕頭的這個(gè)才是真佛童,佛即是心,心即是佛,只有明心才能成佛,要想明心,必先明理,佛以悟真空妙理而成道,理明透徹心自明,明心者不念佛也是佛,光念佛不明心之人是迷佛迷法,佛以慈悲為本,慈悲二字,但是以心為基,慈悲是指心說(shuō),慈悲之心,沒(méi)有定在出家,燒香,念經(jīng),拜佛上,是定在人的心上,慈悲之事,何時(shí)何地不能做?何人何處不能為?豈能局限在出家當和尚和燒香拜佛者的清規戒律等塵法上嗎?

        所以學(xué)佛者不要本末倒置。心經(jīng)就是叫人找到自心,認識自心,明白自心,心經(jīng)不是給后人留下的語(yǔ)言文字,而是留下了一顆真心,學(xué)佛者如果不認心,不煉心,不明心,佛之真傳絕矣!把語(yǔ)言文字當成真的,把領(lǐng)會(huì )語(yǔ)言文字當成目的,等於沒(méi)學(xué),真空實(shí)相,不是用語(yǔ)言文字能夠表達出來(lái)的,全憑自參自悟,親自體會(huì ),只可意會(huì ),不可言傳,所以說(shuō)開(kāi)口即是妄,落筆就是假,經(jīng)書(shū)上寫(xiě)不出真的來(lái),經(jīng)書(shū)只是留給后人一張到達目的地的路線(xiàn)圖,光看圖不走路,永遠也到達不了目的地,到了目的地,這張圖也就沒(méi)有用了,為了過(guò)河到達彼岸,就要坐船,經(jīng)書(shū)就是船,到了彼岸,船還有甚麼用呢?所以說(shuō)「迷時(shí)千卷少,悟來(lái)一字多」。這就是「道雖近,不行不至;事雖小,不為不成」的道理。我們學(xué)佛的也應如是看。

        經(jīng)

        經(jīng)者路也。心經(jīng),心路也。心經(jīng)離心無(wú)經(jīng)矣。心經(jīng)乃明心之圣旨,見(jiàn)性之坦途。心是萬(wàn)圣之綱,心是人人都有之大本,認心,煉心,明心,乃心經(jīng)所指之路,是達無(wú)上正等正覺(jué)必經(jīng)之路也,行路必先明路,自我之覺(jué),明路之師也,自我之心,人類(lèi)試金寶石也,路之邪正遠近,覺(jué)悟者自知也。

        般若波羅密多心經(jīng)

        自心如如不動(dòng),心生良智良能,用自心的智慧之光,化自心之暗昧,復自性之光明,證真空之境界,出塵海,超氣海,入如來(lái)圓覺(jué)海

        觀(guān)自在菩薩

        觀(guān):心之覺(jué),以自心照自心為觀(guān),以自明化自愚為觀(guān),以自心悟真空為觀(guān)。

        自在:并不是自由自在,或逍遙自在。是自心理體如如不動(dòng),不住於法,不住於相,一無(wú)所住,自性本空為自在。起心即是妄,自性本來(lái)清凈,也沒(méi)有來(lái),也沒(méi)有去,即是自在。

        菩薩:菩薩是梵語(yǔ),譯成漢語(yǔ),「菩」意為覺(jué),「薩」意為性,人能覺(jué)悟本性,這個(gè)「人」即是菩薩。

        觀(guān)自在菩薩,即是自心求理悟真宗,由定慧開(kāi)始,悟心明覺(jué),達明心見(jiàn)性的內圣功夫,即是自心自參自悟,自性自一度,自心自明的功夫。是明心見(jiàn)性的第一步,是明心見(jiàn)性的基礎。是心行覺(jué)觀(guān),佛才把此經(jīng)定名為心經(jīng)。實(shí)為自心求理悟真宗,明心見(jiàn)性之真功,心為佛果,觀(guān)自在菩薩為佛因。

        行深般若波羅密多時(shí)

        即自心已通妙有真空之理體,無(wú)人無(wú)我,無(wú)善無(wú)惡,無(wú)是無(wú)非,清凈本然,心明覺(jué)圓之時(shí)。

        照見(jiàn)五蘊皆空

        照不是用光去照,明心與自然母體合明叫照,即自我之真心本體,通過(guò)自身的眼、耳、鼻、舌、身、意,接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法叫做照,用自心智慧之明,照自心愚昧無(wú)知之暗,即是照。

        五蘊是色、受、想、行、識的總稱(chēng),即是蒙在珠寶上的塵垢,理明透徹一塵不染,復本性之圓明,心空無(wú)物,一物不迷,萬(wàn)有皆空,即是五蘊皆空。

        度一切苦厄

        自心理體本無(wú)苦厄,苦是隨緣而生,因緣而起,父母深恩,夫妻兒女之重愛(ài),生老病死,是是非非等精神上的壓力,或肉體上的折磨,苦不堪言,無(wú)法擺脫。只有明白道理,認識到苦因何而起,因何而有,因何而生,才能擺脫?嗯c不苦,是由心定,自心量大,無(wú)所謂苦。自心狹小,一句話(huà)都承受不了。同樣的事,因人的覺(jué)悟不同,或是看問(wèn)題的角度不同,可能就有完全不同的結綸。有一個(gè)故事是這樣的:從前有一個(gè)老婆婆,人人都叫她做哭婆,為甚麼呢?原來(lái)她每天都坐在廟門(mén)前哭。無(wú)論是晴天或是雨天都哭。有人就問(wèn)她為甚麼每天都哭呢?她就回答:我有兩個(gè)兒子,一個(gè)是賣(mài)雨傘的,一個(gè)是賣(mài)鞋的。雨天的時(shí)候賣(mài)鞋 的兒子沒(méi)有生意,我替他擔心所以便哭。當晴天的時(shí)候賣(mài)傘的兒子沒(méi)有生 意,我又替他擔心所以便哭。人們聽(tīng)了就對她說(shuō):唏!雨天的時(shí)候賣(mài)傘的兒子有生意,你應該開(kāi)心笑啦。 晴天的時(shí)候賣(mài)鞋的兒子有生意,你更加應該笑啦。自從哭婆聽(tīng)了那人的一番說(shuō)話(huà)后,從此就沒(méi)有人叫她做哭婆了,無(wú)論是晴 天或是雨天她都是開(kāi)開(kāi)心心的,人人都叫她做笑婆了。又有一個(gè)故事是這樣的:從前有一個(gè)盲公,在地上拾到一只金戒指,他又非常不開(kāi)心,人家都很奇怪,於是就問(wèn)個(gè)究竟,你想想他怎樣回答?他說(shuō):我是盲的也拾到金戒指, 開(kāi)眼人一天不知拾幾多。其實(shí)只要明理明心,明白社會(huì )人生的一切道理,自心平靜如水,不起一念,苦從何處來(lái)?自性圓明,無(wú)善無(wú)惡,無(wú)苦無(wú)樂(lè ),一切苦厄自脫。

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