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      凈土宗祖師論專(zhuān)修

        修習任何法門(mén),都需要一門(mén)深入,以避免“樣樣通樣樣松”和“眉毛胡子一起抓”的弊病。故歷代凈土宗祖師都強調要專(zhuān)精修持凈土,以避免顧此失彼。從善導大師劃定正行與正定業(yè)的內容之后,蓮池大師、蕅益大師、徹悟禪師、印光大師、法然上人等凈土祖師都主張修學(xué)凈土法門(mén)應當專(zhuān)一,切忌這山望著(zhù)那山高,雜修雜行。

      凈土宗祖師論專(zhuān)修:善導大師

      一、千古鐵案

        在善導和尚之前,龍樹(shù)、天親菩薩以及中國的曇鸞、道綽大師對凈土宗一法已有較為明確的分判,即把世尊一代教法分判為依靠自力的難行圣道門(mén)和依靠他力的易行凈土門(mén)。

        在此基礎上,善導和尚的《觀(guān)經(jīng)四疏帖》,將凈土修行方法歸納為五種正行,即凡讀誦凈土經(jīng)典、觀(guān)察阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛、稱(chēng)念阿彌陀佛以及贊嘆供養阿彌陀佛為凈土門(mén)內的修行正行。除此之外,讀誦、觀(guān)察、禮拜、稱(chēng)念以及贊嘆供養其余諸佛均為雜行。在五種正行中,又有正定之業(yè)與助業(yè)之分。所謂正定之業(yè),即五正行中的稱(chēng)念正行。稱(chēng)佛名號是阿彌陀佛的本愿,即彼佛因地之中以名號的功德,作為十方眾生往生西方凈土的根本大愿。因此,“一心專(zhuān)念,彌陀名號,行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節久近,念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故”。其余四種正行不是彼佛根本弘愿,則為“助業(yè)”,即輔助稱(chēng)名之意。

        因為五種正行與阿彌陀佛親、近、無(wú)間、不用回向、純,而五種雜行與阿彌陀佛疏、遠、有間、必用回向、雜,故在凈土法門(mén)內,五種正行比五種雜行更為直接給力。

        在五種正行學(xué)說(shuō)的基礎上,善導法師反復強調專(zhuān)稱(chēng)名號的利益:“自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比校也。是故諸經(jīng)中處處廣贊念佛功能:如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專(zhuān)念彌陀名號得生;又如《彌陀經(jīng)》中,一日七日專(zhuān)念彌陀名號得生,又十方恒沙諸佛證誠不虛也;又此經(jīng)定散文中,唯標專(zhuān)念名號得生。此例非一也。”

        善導大師的成就可謂凈土宗1700年歷史中的一盞極耀眼的明燈,而他無(wú)比珍貴的《觀(guān)經(jīng)四帖疏》對后世修凈土之人有著(zhù)極其重要的價(jià)值。

        印光法師對善導和尚推崇備至,特別是對其專(zhuān)雜二修的分判的思想給予了高度地評價(jià):“善導和尚,系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)之處,教人修持。至于所示專(zhuān)雜二修,其利無(wú)窮。專(zhuān)修謂身業(yè)專(zhuān)禮,口業(yè)專(zhuān)稱(chēng),意業(yè)專(zhuān)念;如是則往生西方,萬(wàn)不漏一。雜修謂兼修種種法門(mén),回向往生。以心不純一,故難得益,則百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口誠言,千古不變之鐵案也。”

      凈土宗祖師論專(zhuān)修:蓮池大師

      二、阿伽陀藥,萬(wàn)病總持

        蓮池大師是明代凈土宗高僧,在《竹窗隨筆》的“念佛不專(zhuān)一”一段中,蓮池大師指出稱(chēng)名具有大總持的效果,告誡學(xué)人要一心一意的念佛:

        “予昔在煉磨場(chǎng)中,時(shí)方丈謂眾云:中元日當作盂蘭分齋。予以為設供也。俄而無(wú)設,唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝,堂中第一座,集眾救護,眾以為持誦也,亦高聲念佛而已。些二事,迥出常情,有大人作略,真可師法。”

        一句南無(wú)阿彌陀佛,被尊稱(chēng)為萬(wàn)德洪名,其有禱壽命、解罪愆、濟厄難、求智慧等多種功能,故蓮池大師反復叮嚀專(zhuān)門(mén)念佛的功德不可思議:

        “彼今之念佛者,名為專(zhuān)修,至于禱壽命,則《藥師經(jīng)》;解罪愆,則《梁皇懺》;濟厄難,則《消災咒》;求智慧,則《觀(guān)音文》。向所念佛,束之高閣,若無(wú)補于事者。不思彼佛壽命無(wú)量,況百年壽命乎?不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪,況且前罪垢厄難乎?不思彼佛言:我以智慧光,廣照無(wú)央界,況時(shí)人所稱(chēng)智慧乎?阿伽陀藥,萬(wàn)病總持。二三其心,莫肯信服;神圣工巧,獨且奈之何哉!”

      凈土宗祖師論專(zhuān)修:蕅益大師

      三、切忌今日張三,明日李四

        蕅益大師一生著(zhù)述豐富,稱(chēng)凈土一法乃是“一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之司南”。其在《靈峰宗論》“示念佛法門(mén)”中強調專(zhuān)修的重要:“(凈土學(xué)人)切忌今日張三,明日李四。遇教下人,又思尋章摘句;遇宗門(mén)人,又思參究問(wèn)答;遇持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理都在里許;千七百公案向上機關(guān),亦在里許;三千威儀,八萬(wàn)細行,三聚凈戒,亦在里許。”

        故此,蕅益大師認為念佛一法已經(jīng)囊括了六度萬(wàn)行:

        真能念佛,放下身心世界,即大布施。

        真能念佛,不復起貪瞋癡,即大持戒。

        真能念佛,不計是非人我,即大忍辱。

        真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn)。

        真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定。

        真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。

        蕅祖繼續說(shuō)道:“試自簡(jiǎn)點(diǎn),若身心世界,猶未放下,貪瞋癡念,猶自現起,是非人我,猶自?huà)鞈,間斷夾雜,猶未除盡,妄想馳逐,猶未永滅,種種他歧,猶能惑志,便不為真念佛也。”

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