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      在家修行之何謂專(zhuān)修與雜修?

      在家修行之何謂專(zhuān)修與雜修?

        嚴格地說(shuō),中國人是雜修的佛教。例如:為了求現生的健康、長(cháng)壽、消災、免難而持誦《普門(mén)品》、《藥師經(jīng)》、《大悲咒》或念觀(guān)音菩薩及藥師佛圣號;若為求西方的未來(lái)利益,便誦《阿彌陀經(jīng)》,并念阿彌陀佛圣號;若為消除病障、業(yè)障,則多半誦持觀(guān)音靈感真言、白衣大士神咒或者禮拜《水懺》、《梁皇懺》等;如果為了超度先亡、親友,則念《地藏經(jīng)》、往生咒、放口、放蒙山等。類(lèi)似的修行方式,既是顯教,也混有密教的形式與意味;既是修西方凈土,也修東方凈土。同一個(gè)人在不同的時(shí)間,為了不同的目的,就可能用不同的法門(mén)。

        其實(shí),佛法貴在一門(mén)深入,不論用顯、用密,誦經(jīng)、持咒、作觀(guān)、禮懺,或念任何一佛、一菩薩的圣號,修任一法門(mén),只要持之以恒,就有感應,即能達成修持的目的。也就是說(shuō),念阿彌陀佛能往生西方,念觀(guān)世音菩薩也能往生西方;念觀(guān)世音菩薩能消災免難,念阿彌陀佛也能消災免難;作觀(guān)能夠入定、開(kāi)智慧,持名念佛和念菩薩圣號,也能入定而開(kāi)智慧;其他以此類(lèi)推,如誦《金剛經(jīng)》也能開(kāi)智慧、消災、免難、除障、生西方。所以,《楞嚴經(jīng)》有二十五種圓通法門(mén),就是介紹二十五位大乘羅漢及菩薩,各人專(zhuān)修一種特定的法門(mén),結果都能一門(mén)深入而門(mén)門(mén)深入。這就像觀(guān)世音菩薩是耳根圓通,他修音聲法門(mén)而通達一切法門(mén)。

        如果修凈土法門(mén)的人,能夠專(zhuān)精念佛,抱定一句‘南無(wú)阿彌陀佛’六字洪名,就能得現生利益,也能于臨終時(shí)受到彌陀接引;有難的免難,有災的消災,有障的除障,愚疑的增長(cháng)智慧,煩惱的減少魔障。如果是學(xué)禪的人,但能抱定一句話(huà)頭、一個(gè)公案、一種現行的方法,就能既得現在利益,又得未來(lái)利益,如果愿生凈土,也能夠必定往生。

        唱誦多半是用之于集體修行,和在經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間禪坐之后的一種調劑。如果是個(gè)人修行或比較長(cháng)時(shí)間的定期修行,則不一定要有唱誦。在家居士的早晚課誦,能誦就可,專(zhuān)持某一圣號,專(zhuān)誦某一經(jīng)典,專(zhuān)禮某一部經(jīng),專(zhuān)拜某一佛菩薩,都可以稱(chēng)為專(zhuān)修,也都可以達成所有的修行愿望和目的。如果每天定時(shí)持誦、禮拜同樣的幾種經(jīng)咒與圣號、贊偈,也可以稱(chēng)為專(zhuān)修,當然,比之前項的專(zhuān)修,此已有雜修的意味。

        古來(lái)有人專(zhuān)門(mén)持誦《金剛經(jīng)》或《法華經(jīng)》幾千部甚至幾萬(wàn)部,專(zhuān)門(mén)禮佛幾百萬(wàn)拜,持咒幾百萬(wàn)遍;像永明延壽禪師,每天持阿彌陀佛圣號,乃至作息、飲食、大小便利、睡眠的時(shí)候,都不間斷,那才叫精進(jìn)專(zhuān)修。一般人不容易做到這個(gè)地步,若教他僅持同一經(jīng)咒和僅念同一圣號,有些人會(huì )感到單調,乃至于無(wú)聊。所以,每日持誦幾種不同的經(jīng)咒、圣號和贊偈,比較妥當。但是,切忌今天學(xué)顯教,明天改修密教;早晨求生東方,晚上又求生西方。(圣嚴法師著(zhù)《學(xué)佛群疑》)

        正課念佛回向以后,再念大悲咒和其他的經(jīng)典,不知是否妨礙正課?

        回向以后,再有念誦,那出屬于另外的愿望,只要不違背凈宗的旨意,一切功德都回向西方,就沒(méi)有妨礙。(李炳南原著(zhù)《凈土法門(mén)疑難問(wèn)題解答》)

        修凈業(yè)的人深深慚愧一生難以報答親人的恩情,就在每天的功課中加念地藏王菩薩圣號,默默祈求為父母超升、加持,這樣行嗎?回向文是否要稱(chēng)念前世所有的父母?

        凈業(yè)本來(lái)就不是為了自了,念佛一定要回向眾生。今世父母的恩,前世父母的恩,無(wú)窮無(wú)盡,修凈業(yè)的人怎么能不回向他們呢?要念地藏菩薩圣號回向,可以在定課以外,另發(fā)別愿。(出處同上)

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