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      【禪宗】-佛教宗派之一

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      禪宗

        禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教,又不離漢傳佛教,是中國特色的本土佛教——漢族佛教(即禪宗)。

        《六祖壇經(jīng)》《五燈會(huì )元》等是禪宗的佛經(jīng)。 《百丈清規》是禪宗的律。百丈禪師認為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘,卻是佛陀根據印度情況而制定的戒律,不便生搬硬套。他根據風(fēng)情、地理、人士風(fēng)俗等,博采大小乘戒律中適合中國國情的合理部份,制定出一部新的管理制度,這就是《百丈清規》。

        惠能傳承的禪宗,讓中國人知道佛教不從外來(lái),如眾生佛性本具。得佛心者知佛不從外得,信佛教不從外來(lái)。達摩西來(lái)傳的就是這個(gè)心印;菽苤赋龇鹦匀巳私杂,創(chuàng )頓悟成佛之學(xué),一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化,一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此,他被視為禪宗的真正傳承人。

      禪宗起源

        禪宗是中國佛教宗派之一。主張頓悟法要“見(jiàn)性成佛”自初祖達摩祖師起,皆指人心,不拘修行。又因以參究的方法,徹見(jiàn)心性的本源為主旨,亦稱(chēng)佛心宗。傳說(shuō)創(chuàng )始人為菩提達摩,下傳慧可、僧璨、道信,至五祖弘忍下分為南宗惠能,北宗神秀,時(shí)稱(chēng)“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禪觀(guān)定法“為依歸,漸進(jìn)禪法,漸修菩提。所以稱(chēng)之為“漸悟”。南宗惠能大師是以“即心即佛!”“直指人心,見(jiàn)性成佛!”為依歸。不拘泥”坐禪“”觀(guān)定"與否即成佛道!所以稱(chēng)之為“頓悟”。

        時(shí)北宗神秀大師所傳“坐禪”(坐禪入定法門(mén))即是次第法門(mén)。由北宗神秀法門(mén)在北方盛行,所以在《六祖壇經(jīng)》曾記錄“京城大德云:不經(jīng)坐禪修定而得解脫者,未曾有也。”而南宗慧能大師最忌諱學(xué)佛法者執著(zhù)于類(lèi)似”坐禪觀(guān)定“的有為法《六祖壇經(jīng)》中亦記錄云:“只論見(jiàn)性,不論禪定,解脫!為是二法,不是佛法。佛法是不二之法。”亦曾言”常坐拘身,于理何益?”南宗慧能大師所傳為佛之心印,不拘泥萬(wàn)法而領(lǐng)悟得道,由是不論次第,直了成佛。(出自六祖壇經(jīng)自序品,頓漸品)

        相傳中國禪宗為菩提達摩祖師所創(chuàng ),宗門(mén)”直指人心,見(jiàn)性成佛!“時(shí)人有傳,達摩面壁九年為坐禪修定,所以得道,實(shí)則在任何一部傳記或者歷史中均無(wú)此事記載。只記錄”面壁九年”這四字而已。

        而其禪宗宗趣,常以問(wèn)答形式導引人悟道。

      門(mén)派

        少林寺,有“天下第一名剎”之譽(yù);是中國漢傳佛教禪宗祖庭,位于河南省登封縣嵩山少室山五乳峰下。因寺院坐落于少室山陰密林之中。故而得名。北魏太和二十年(公元496年),孝義帝為佛陀禪師修建,敕就少室山為佛陀立寺。薩提達摩來(lái)此,于寺凝修壁觀(guān),建立禪宗,歷代屢次重修。禪宗傳承以達摩為初祖,少林寺西北有初祖庵,建于宋代,石柱上有宋宣和七年(1125年)題字,寺西南原有二祖庵,中有二祖慧可塑像。

        匡救寺,位丁河北成安縣,禪宗二祖慧可說(shuō)法之處,相傳達摩曾在此為二祖說(shuō)法。

        山谷寺,又稱(chēng)乾元寺、三祖寺。位于二安徽潛山西北三十里的三祖山,禪宗三祖僧璨大師曾在此講經(jīng)說(shuō)法,寺廟有僧璨大師塔。

        真覺(jué)寺,又稱(chēng)東山寺,位于湖北黃梅東北二單的馮茂山上。禪宗四祖道信、五祖弘忍曾居于此。

        南華寺,位于廣東韶關(guān)南六十里處,原名寶林寺。禪宗六祖慧能開(kāi)法于此。寺內有六祖肉身塔,供于六祖殿內。

      禪學(xué)精神

        禪宗思想體系的內涵、結構、核心來(lái)看禪宗的基調是以心性論為基點(diǎn),通過(guò)心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說(shuō),是一種擺脫煩惱、追求生命自覺(jué)和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說(shuō)、文化思想的本質(zhì)內容是:自然——內在——超越。

        禪宗吸取中國道家的“自然”觀(guān)念來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規定為萬(wàn)物的本質(zhì)、本性,是不假人為、自然而然、本來(lái)如此的真實(shí)存在。“僧家自然者,眾生本性也”。(《荷澤神會(huì )禪師語(yǔ)錄》)禪宗認為,“自然”就是眾生本性,也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿(mǎn)、純真樸實(shí)的生命本然。人的本性既然是自然的,也就是內在的,是內涵于人身的本質(zhì)性存在,既非外在的神靈所賦予,又非通過(guò)超越經(jīng)驗、違背人性的作為所獲得的,同時(shí)也是各種外在因素所不能消滅的。人的內在自性是生命的主體、成佛的根據。人的現實(shí)感性生活是自性的外在作用和體現,人轉化為佛是自性的發(fā)現,是由此而生的精神境界的顯現。人的自性是內在的又是超越的,因為內在本性是清凈、圓滿(mǎn)、純樸、覺(jué)悟的,是離開(kāi)一切現象,有別于人的外部表現的。如何實(shí)現超越?禪宗認為修禪成佛,就是見(jiàn)性成佛,就是向自己心性去體認,識得自性便成佛道,便是實(shí)現了超越。禪宗強調佛就在心中,涅槃就是生命過(guò)程之中,理想就是現實(shí)生活之中。這樣,禪宗就把彼岸世界轉移到現實(shí)世界,把對未來(lái)生命的追求轉換為內心反求。由此禪宗反對舍棄現實(shí)感性生活扭曲自性去尋求超驗,而是強調“佛法在世間,不離世間覺(jué)”(《壇經(jīng)》),要求在日常生活中發(fā)現超越意義,實(shí)現理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”(《法演語(yǔ)錄》卷下)就是提倡心靈溝通,要求會(huì )心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯,困則打眠,寒則向火,熱則乘涼”(《密庵語(yǔ)錄》)中體會(huì )禪道,從“青青翠竹,郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發(fā)現禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味,從人自身的行住坐臥日常生活中體驗禪悅,在流動(dòng)無(wú)常的生命中體悟禪境,從而實(shí)現生命的超越,精神的自由。

        禪宗提倡內在超越,這種超越意識的具體內涵是什么呢?我們認為包括了超越對象、超越方法和超越結果幾個(gè)方面,這里著(zhù)重論述超越對象和超越結果。

        為了追求解脫,成就佛道,禪宗設計了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙,超越二元對立的方案。人是自然的一部分,又是從自然中分裂出來(lái)的獨立實(shí)體,向往與自然同樣具有永恒性、無(wú)限性,向往與自然的同一是人類(lèi)最深沉、最根本、最強烈的內在愿望。生命現實(shí)與美好愿望并非一致,生命短暫與時(shí)間永恒、生命個(gè)體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類(lèi)所面臨的矛盾,是禪宗的超越對象,超越目標。

        人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無(wú)生”思想來(lái)泯滅生死界定,超越生死的時(shí)間界限。“幾回生,幾回死,生死悠悠無(wú)定止。自從頓悟了無(wú)生,于諸榮辱何憂(yōu)喜。”(《永嘉證道歌》)“無(wú)生”,指一切事物是無(wú)實(shí)體的、空的,由此也是無(wú)生滅變化的。這是要求轉變觀(guān)念,從生滅的現象中看到無(wú)生無(wú)滅的本質(zhì)。生滅是短暫的,無(wú)生無(wú)滅是永恒的,從悠悠生死中了悟無(wú)生,就是在短暫中體認永恒,消除短暫與永恒的隔閡。

        個(gè)體生命的認識和實(shí)踐等多方面的有限性與宇宙空間的無(wú)限性的矛盾,也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過(guò)無(wú)限擴張個(gè)體心靈的作用來(lái)擺脫個(gè)體生命的局限,進(jìn)而消除有限與無(wú)限的矛盾。“心境明,鑒無(wú)礙,廓然瑩徹周沙界。萬(wàn)象森羅影現中,一顆圓光非內外。”(同上)這是說(shuō)只要人的心境明凈透徹,就能周遍宇宙萬(wàn)物,從而在內心實(shí)現泯滅內外的超越,使有限與無(wú)限在個(gè)體心靈中相即圓融。

        由生命與萬(wàn)物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無(wú)、是非、善惡、真妄、苦樂(lè )等一系列的差別對立,是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著(zhù)力尋求解決的一大問(wèn)題。他們繼承道家的思想,通過(guò)直觀(guān)宇宙本體(道、無(wú))來(lái)尋求解決問(wèn)題的途徑。他們宣揚“本來(lái)無(wú)一物”(《壇經(jīng)》)、“本來(lái)無(wú)事”以消解矛盾,稱(chēng)“體諸法如夢(mèng),本來(lái)無(wú)事,心境本寂,非今始空。……既達本來(lái)無(wú)事,理宜喪己忘情,情忘即絕苦因,方度一切苦厄。”(《禪門(mén)師資承襲圖》)即一個(gè)人了悟萬(wàn)物如夢(mèng)如幻,一切皆空,做到忘卻情欲,超越自我,也就不存在生命與萬(wàn)物、主體與客體的對立了。為此,他們特別強調“無(wú)念”的重要性,“念”,指妄念,要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。

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