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      【持戒】-什么是持戒

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      持戒(佛教解釋?zhuān)?/h2>

        戒亦稱(chēng)為解脫,如好好持戒亦能解脫。入菩薩道,三無(wú)漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬(wàn)不要被虛妄的名聞利養迷著(zhù)。佛法亦有法運,雖衰不會(huì )滅亡,因末法有一萬(wàn)年之法運,現在只過(guò)去了十分之一。修菩薩道一定要由三無(wú)漏學(xué)開(kāi)始,持戒是手段,慧是目的,定是樞紐。

      概述

        △ 戒律三藏中占很重要的地位,佛的生活記錄就是戒律。在行為上以戒律為標準,在思想上以經(jīng)論為標準。戒律的基本精神是“諸惡莫作,眾善奉行。”

        △ 受戒容易,守戒難。持戒必須有智慧,如無(wú)智慧無(wú)法持戒,亦守不;又戒生定、定生慧,相資相成。內有煩惱,外有誘惑,降伏煩惱需要智慧,俗語(yǔ)說(shuō):沒(méi)有理智,控制不了感情。戒有二種,一為止持,一為作持。如五戒之規定均為不應作,為止持,屬自利;作持是必須要作,屬利他。例如,受菩薩戒之后,路遇病人必須為其安置照顧,不管即犯戒,謂之作持。

        △ 學(xué)佛人應常作如此想:佛制定的戒律是為我一個(gè)人制定的,不是拿它量旁人。信心清凈就是華嚴經(jīng)的一真法界,此即禪宗的明心見(jiàn)性,故大乘學(xué)人的下手處即是破四相。學(xué)佛就要學(xué)吃虧,學(xué)上當,此種大利益不是一般人能想像得到的,如對初學(xué)佛的人講這種話(huà),一定把他講跑了,但是對老修行應說(shuō)真實(shí)話(huà)。

        △ 由初學(xué)佛到等覺(jué)菩薩都要守戒,等成佛之后就不要持戒了,因為佛的行為就是戒律。

        △ 正助雙修,正修是定,助修是六度,正修不著(zhù)有,助修不著(zhù)空。無(wú)論修那一法門(mén),戒律是共同科目,戒律幫助成就。八萬(wàn)四千法門(mén)均修定,凈土得一心不亂,是念佛三昧,離開(kāi)戒不成,戒幫助得定。止持是斷絕作惡的增上緣,作持是歷事練心。佛對于眾生了解得太深刻,教導我們的修身方法也太善巧,心常在定中保持清凈心,失去清凈心所修的均為癡福。除非為了度眾生,否則以不接觸繁華世界為上策。

        △ 學(xué)佛之后看到某人能說(shuō)不能行,就要批評他而造口業(yè),是三途之因。有人受了戒之后,天天看人家的行為是否如法;如看到旁人犯戒就失卻恭敬心,反而更增加自己造業(yè)的機會(huì ),還不如不受戒。須知戒律是律自己的,管自己不要管旁人。佛規定在家人不準看出家人的戒律,其原因在此。

        △ 毀謗出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒,只要對他恭敬,就如同恭敬三世諸佛,若毀謗他則罪孽深重。至于破戒僧,因行為不檢而招致眾生毀謗三寶因緣,他自己將來(lái)作墮落之因,是他自己的事,與眾生不發(fā)生關(guān)系。故古詩(shī)有云:

        其人戒定雖羸弱,善能說(shuō)法度眾生;

        若能供養此人者,勝于供養十方佛。

        △ 勸人學(xué)佛則可,勸人受戒則不可,要由其自己發(fā)心受戒才有效,否則礙于情面,勉強受戒,受而不能持,反而害他。同一理由,有人不能吃素,亦不要勸其吃素,否則因怕吃素而佛也不學(xué)了;可先勸其不殺生而吃三凈肉。對于已經(jīng)受戒之人,可以勸其戒持清凈。

        △ 學(xué)佛是自己學(xué)佛,不必看人家學(xué)佛的精進(jìn)程度如何,人家學(xué)與不學(xué)與自己毫不相干。以修十善言,天天根據經(jīng)典批評人家,只有自己造口業(yè),對于自己毫無(wú)好處。如果機緣成熟,一說(shuō)即能改過(guò)遷善,不妨倒予以規勸,否則還是不要管人家的閑事比較好。

      四種持戒

        【四種持戒】 [出雜阿毗曇心論]

        一悕望戒悕即悕求。望即期望。謂求生天及余善處。堅持禁戒。是名悕望戒。

        二恐怖戒謂畏墮惡趣。畏惡名稱(chēng)。堅持禁戒。是名恐怖戒。

        三順覺(jué)支戒謂隨順七覺(jué)支。莊嚴其心。堅持禁戒。是名順覺(jué)支戒。(七覺(jué)支。即七覺(jué)分。謂擇法覺(jué)分。精進(jìn)覺(jué)分。喜覺(jué)分。除覺(jué)分。舍覺(jué)分。定覺(jué)分。念覺(jué)分也。)

        四清凈戒謂無(wú)漏戒。能離煩惱染垢。是名清凈戒。(無(wú)漏戒者。即聲聞緣覺(jué)無(wú)漏道品所發(fā)之戒也。)

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