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      【佛果】是什么意思?

      佛果佛教解釋?zhuān)?/h2>

        佛果指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛為萬(wàn)行之所成,故稱(chēng)佛果,即能成之萬(wàn)行為因,而所成之萬(wàn)德為果。亦即從修行之因到達佛果之位,又指從聲聞、菩薩之位至無(wú)上正等正覺(jué)之位。證得佛果之因,稱(chēng)為佛因,即指一切萬(wàn)行之善根、功德。

        佛果又指人名。(1063~1135)宋代僧。四川崇寧人,俗姓駱。參謁五祖山法演禪師而受其印證。宋徽宗敕賜“佛果禪師”之號。

      佛果概況

        一般學(xué)佛的行人,從努力修行,至因緣成熟時(shí),就可覺(jué)悟證果。在佛教的證悟中,可分為小乘的果位與大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩薩的果位稱(chēng)為“地”,菩薩十個(gè)果位稱(chēng)為十地,真正圓滿(mǎn)菩薩六度萬(wàn)行,完成的證悟果位,稱(chēng)為佛果。

      聲聞四果

        小乘又稱(chēng)為聲聞乘,既是聽(tīng)聞佛法而覺(jué)悟的人。他們之所以被稱(chēng)為小乘人,是因為悟四諦之理,斷見(jiàn)思二惑,力求解脫。佛教的主要目標,是要“上求佛道,下化眾生”,既是除了自己修行解脫證果外,還要引導其他眾生解脫生死輪回,走上涅盤(pán)之道。根據《俱舍論》中說(shuō):在小乘的聲聞四果中,修行者因為根器與因緣的不同,快者三生,慢者則六十劫方可覺(jué)悟證阿羅漢果,證悟的果位有:初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。

        初果

        梵文稱(chēng)為須陀洹果,譯為預流果,即初見(jiàn)真理,得入圣者之流。依論師說(shuō):“初果圣人是以智慧覺(jué)悟,見(jiàn)惑斷除。”他們不為知見(jiàn)上的煩惱所迷惑,對佛法有絕對的信心。經(jīng)中說(shuō)初果圣人斷除了我見(jiàn)結、戒禁取見(jiàn)結及疑結--三結。所謂“結”就是束縛的意思。有時(shí)候“結”又稱(chēng)為煩惱,斷三結既是斷除此三種煩惱。

       、、我見(jiàn)結:執著(zhù)五蘊身心有一個(gè)我,認為這個(gè)我是真實(shí)的,稱(chēng)為我見(jiàn)。

       、、戒禁取見(jiàn)結:執著(zhù)各種不正確的戒律來(lái)修行,而證初果的圣人就不會(huì )做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,這些都是邪行。

       、、疑結:對三寶,戒律,過(guò)去未來(lái)的因果,以及對十二因緣產(chǎn)生懷疑,證初果者無(wú)此煩惱。根據經(jīng)典上說(shuō):初果圣者得到四不壞信:即佛不壞信;法不壞信;僧不壞信;戒不壞信。對此四不壞信的信心很強,任何人都不可毀壞。假如一個(gè)人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心,一點(diǎn)兒也不懷疑,那他就是斷了疑結,意經(jīng)典說(shuō)他已經(jīng)證悟到初果了。

        學(xué)佛者在修學(xué)的過(guò)程中,如果對佛、法、僧,以及戒律還會(huì )有懷疑,既是說(shuō)他還沒(méi)證悟到初果;如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒(méi)懷疑時(shí),那肯定可以證得初果了。證初果者又稱(chēng)為見(jiàn)道,既是見(jiàn)到解脫之道。他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道,而且真正體驗到此修行方法,才是真正解脫生死之道。我們沒(méi)證悟初果的學(xué)佛者是憑著(zhù)聽(tīng)聞佛法,分析、了解、推理、相信這些道理,但對于初果圣者來(lái)說(shuō),是真正的領(lǐng)悟和感覺(jué)到。比如有人從聽(tīng)講中學(xué)習到一些游泳的技術(shù),當他有機會(huì )跳進(jìn)水中,就可體驗到游泳只不過(guò)是如此罷了。

        雖是如此,然而他的游泳技術(shù)未必熟練。同樣的,初果圣者雖然是見(jiàn)道,但他還有很多業(yè)習,故他需要繼續修行。初果圣人由于斷三結,絕對不會(huì )輪回到惡道去,并且最多天上人間來(lái)回七次生死,最后一生必證阿羅漢果。既是說(shuō),有些初果圣人的因緣好,煩惱薄,今生就可證悟阿羅漢果,未必一定要修行七世后才證得阿羅漢果。那些至第七次返回人間逢無(wú)佛法,居于家中也能證阿羅漢果,證果后必出家自然的比丘形相。

        二果

        梵文稱(chēng)為斯陀含果。證初果圣者斷除三結后,必須繼續修行,到另一階段,貪瞋癡減薄,便證得斯陀含果,此果又稱(chēng)為“一來(lái)果”因為對欲界煩惱未完全斷除,還必須在欲界的人間天上來(lái)往一次。在這往返生死中,他必定能繼續修行而證阿羅漢果,但是有些修行者不必證悟初果,可以直接證悟斯陀含果,那是因為各人因緣不一樣,煩惱輕重不同之緣故。果位越高,煩惱就越輕。故證果并非得到什么,而是把煩惱放下。

        三果

        梵文稱(chēng)為阿那含果,譯為不來(lái)果,三果圣人斷除欲界所有的煩惱,故在欲界死后,生色界五凈居天,永不來(lái)欲界受生,故名為不來(lái)果。在彼天繼續修行,證阿羅漢果。三果圣人斷除欲界的貪與瞋;欲界中有瞋,進(jìn)入色界后就沒(méi)有了。三果圣人斷除欲界的貪,但還有色界與無(wú)色界的貪。因為有色界的貪,故今生舍報之后,就生在色界。三果圣人斷除五下分結,既是我見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)(邪行)、疑、欲界的貪以及瞋心。我們可試探證果的圣者,如果還有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依經(jīng)上說(shuō)在家居士可證得三果,證果后自必絕男女之欲。證悟初果、二果、三果的圣人,他們雖然斷除了一些煩惱,但還必須繼續修學(xué)圣道,故稱(chēng)為有學(xué)圣人。

        四果

        梵文稱(chēng)為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三:一者、殺賊;二者、應供;三者、無(wú)生。意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊,不再有生死業(yè)之生起,是應當受人天供養的圣者。由于已斷煩惱和證得涅盤(pán)果,在修道上已無(wú)可修學(xué),故阿羅漢稱(chēng)為無(wú)學(xué)圣人。此圣者斷除的煩惱有:

       、、色界。荷绲呢。

       、、無(wú)色界。簾o(wú)色界的貪。

        我們凡夫有欲界、色界、無(wú)色界的貪,稱(chēng)為三有的貪。三果圣者斷除欲界的貪,初果與二果的圣者都還沒(méi)斷除它;阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。

       、、我慢:阿羅漢斷除了我慢,既是我們凡夫在心、境對立時(shí),會(huì )認為外面所知的是境,能夠知道的是我,這跟身心無(wú)關(guān),這是一種知覺(jué)上面的執著(zhù),這個(gè)“我”稱(chēng)為我慢。

       、、掉悔:阿羅漢斷除了不安--掉悔。學(xué)佛者在修行過(guò)程當中,每當他進(jìn)入某個(gè)境界時(shí),要把那個(gè)境界舍掉,才可以進(jìn)入另外更高的境界。比如修禪定,進(jìn)入初禪者,要舍掉初禪的境界后,繼續修行,才可進(jìn)入二禪。如果不放棄,他就會(huì )執著(zhù)初禪的境界。在修行的過(guò)程中,當他放棄初禪,要進(jìn)入二禪時(shí),心退回初禪去的心理,稱(chēng)為“掉”;另一方面,因為他放棄初禪想要進(jìn)入二禪,當他還沒(méi)進(jìn)入二禪時(shí),他很后悔放棄初禪,稱(chēng)為“悔”,這兩種心理合稱(chēng)為掉悔。同樣的,我們世間人作了一件事情,過(guò)后一直懷念那件事情,也是掉悔的心理。

       、、癡:阿羅漢斷除了癡的煩惱,所謂癡是無(wú)知的意思,既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非稱(chēng)為癡。

        阿羅漢斷除色界的貪、無(wú)色界的貪、我慢、掉悔以及癡五種煩惱,它們稱(chēng)為五上分結。阿羅漢是在佛住世,有佛法的時(shí)候,聽(tīng)聞佛法而悟道的,有些甚至之聽(tīng)聞一句佛法就覺(jué)悟,故稱(chēng)為聲聞。阿羅漢種類(lèi)很多,普通可分為兩大種類(lèi):

       、、慧解脫阿羅漢:依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢,然而未能證得滅盡定乃至二禪,由于不能解脫定障,所以有些阿羅漢沒(méi)有五通,只有漏盡通。

       、、俱解脫阿羅漢:能證得滅盡定的阿羅漢,于定、慧都究竟解脫,故能得“三明六通”不是所有的阿羅漢都有神通,在經(jīng)典上記載:有一個(gè)阿羅漢比丘尼,她在睡覺(jué)時(shí),有一個(gè)惡人進(jìn)入她的房里,把她奸污了,同時(shí)把她囚困起來(lái),她沒(méi)有神通,逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去搭救她,并且教導她修神通,結果那個(gè)阿羅漢比丘尼修成神通后逃去見(jiàn)佛陀。佛陀告訴她并沒(méi)有破戒,因為她當時(shí)并沒(méi)有淫欲心。解脫是依智慧,并非依神通,也非依禪定。但是要有一定的定力,智慧才會(huì )生起,所以一般上阿羅漢都能夠進(jìn)入初禪,有些阿羅漢沒(méi)辦法進(jìn)入滅盡定,他們被稱(chēng)為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱,無(wú)需再修學(xué),所做已辦,故稱(chēng)為無(wú)學(xué)。在經(jīng)典中又說(shuō)阿羅漢不受后有,既是他再也不需要來(lái)這世間受果報了。

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