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      【佛性】佛性是什么?人人都有佛性嗎?

      【佛性】佛性是什么?人人都有佛性嗎?

      佛性佛教解釋?zhuān)?/h2>

        佛性,佛教術(shù)語(yǔ),是指眾生都有覺(jué)悟成佛的可能性。和法性、實(shí)相、如來(lái)藏等概念,義一而名異!洞蟪诵摗肪砣Q(chēng):“經(jīng)中有名佛性、法性、真如、實(shí)際等,并是佛性之異名。”《涅盤(pán)經(jīng)》也說(shuō)“佛性有種種名,于一佛性,亦名法性、涅盤(pán),亦名般若、一乘,亦名首楞嚴三昧、師子吼三味”。

      人人都有佛性嗎?

        佛陀在許多大乘的經(jīng)典說(shuō)∶每個(gè)人都有佛的本質(zhì),也都有證悟涅盤(pán)的能力,都能夠成佛,也都可以生起和發(fā)揮佛力,化現佛陀的世界。佛陀雖然證明了成佛是每個(gè)人都具有的能力,但是,也同時(shí)表示,并非每個(gè)眾生都已經(jīng)成就了佛性,或者都有菩提的善根種子的。

        「有」,有兩種情形,一種是有但未生起為「有」,所以還不能說(shuō)成是「有」;另一種「有」,是已經(jīng)生起而慢慢成熟,因此為「有」。

        例如,一些資質(zhì)愚鈍的人,雖然沒(méi)有才智研究高深的佛理,卻可以憑藉本身的努力和堅固的意志,修成不同境界的成就。

        雖然說(shuō)每個(gè)眾生都有成佛的可能性,但是,這也不是表示,每個(gè)眾生都能成佛。

        一闡提是只有惡心而沒(méi)有善心的眾生,這是因為他們的所作所為都是惡因緣,所以我們說(shuō)∶一闡提是斷了佛種的人。不過(guò),我們既然已經(jīng)知道佛性是由心生發(fā)而起的,我們也就可以想像,一闡提也是可以生發(fā)佛性而成佛,并非完全不能生起善心的,只是,一旦他們生起善心趨向善道之後,他們就不再是一闡提了。

        一般眾生,如果沒(méi)有建立起接近佛教的因緣,也沒(méi)有生起善心和惡心的話(huà),他們就會(huì )像一根隨風(fēng)草一樣,是極有可能游走於善與惡之間,最後或趨向善道,或墜入惡道之中,隨波逐流。

        所以我們相信皈依佛陀,具有導向善道,種植福田的利益。如果歸依之後能夠誠懇的發(fā)心圓成有如佛陀一樣壯偉的功德,就會(huì )不斷的積聚成佛的資糧,經(jīng)過(guò)多劫修行之後,必可證悟菩提涅盤(pán)的境界。因此,佛弟子真誠的發(fā)菩提心,發(fā)心後真誠的修行也是很重要的一項功課。

        可是,皈依佛陀并不是學(xué)佛的起步,皈依之後,發(fā)心遵照佛陀的言教修行和攝持身心,才是修道證悟佛境界的起點(diǎn)。佛法雖然有方便法門(mén),三乘普披,但卻沒(méi)有不勞而獲的法門(mén),一切功德和福業(yè),都是眾生本身自省自修,從修持善行而得來(lái)的。所以,人人雖然都有佛性,如果沒(méi)有修行,佛性也就不會(huì )顯露而出。

      佛性詳細解釋

        中國大百科全書(shū)

        佛性,佛教術(shù)語(yǔ),佛指覺(jué)悟,性,意為不變。大乘佛教的一些經(jīng)典認為一切眾生皆有佛性,即眾生都有覺(jué)悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤(pán)經(jīng)》一般說(shuō)有三因佛性:

        1、正因佛性,即中道實(shí)相、真如法性的理性;

        2、了因佛性,即照了二諦的般若智慧;

        3、緣因佛性,則是配合了因智慧開(kāi)發(fā)正因的六度萬(wàn)行的功德行愿。

        佛性是因,成佛是果,要圓滿(mǎn)具備此三因方能成佛。又有三種佛性說(shuō):

        1、自性住佛性,真如之理,自性常住,無(wú)有改變,一切眾生皆具此理;

        2、引出佛性,依禪定智慧修行之力,本有佛性逐漸顯現而引出者;

        3、至得果佛性,修因圓滿(mǎn),至成佛時(shí),本有的理體佛性徹底顯現。

        佛學(xué)大詞典

        佛性,梵語(yǔ)(buddha-dha^tu )或(buddha-gotra)。又作如來(lái)性、覺(jué)性。即佛陀之本性,或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來(lái)性質(zhì)。為如來(lái)藏之異名。據北本涅盤(pán)經(jīng)卷七載,一切眾生悉有佛性,凡夫以煩惱覆而無(wú)顯,若斷煩惱即顯佛性。

        原始、部派佛教等,不說(shuō)佛、菩薩以外者之成佛,故亦不說(shuō)一切眾生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一,有部等部派主張眾生無(wú)先天之‘性得佛性’,但有后天依修行而得之‘修得佛性’,依此,分決定無(wú)佛性、有無(wú)不定、決定有佛性三類(lèi)眾生。對此,分別說(shuō)部以空為佛性,一切眾生悉以空為本,從空所生,故主張本性皆具佛性。同書(shū)卷二復將佛性分為三位(稱(chēng)三位佛性、三佛性),即:( 一)住自性佛性,眾生先天具有之佛性。(二)引出佛性,通過(guò)佛教修行所引發(fā)之佛性。(三)至得果佛性,至佛果始圓滿(mǎn)顯發(fā)者。

        中、日諸宗派于此亦有諸說(shuō)而互相論難。(一)天臺宗立正、了、緣之三因佛性之說(shuō),即:(1)正因佛性,一切眾生本具之三諦三千之理。(2)了因佛性,觀(guān)悟佛理所得之智慧。(3)緣因佛性,能起智慧之緣的所有善行。其中,前者屬性(先天),后二者屬修(后天),但本來(lái)性修不二、圓融無(wú)礙,三佛性是非縱非橫(非前后繼起,亦非同時(shí)并列)。又三因佛性加上果性(菩提之智德)、果果性(涅盤(pán)之斷德),即稱(chēng)為五佛性。以其因果不離,故為因位、果位互具。(二)據華嚴宗,眾生之佛性圓滿(mǎn)具足一切因果性相,有情具足成佛之可能性為佛性、覺(jué)性,以此與非情具有之真如之理稱(chēng)為法性加以區別,(三)據密宗,森羅萬(wàn)象悉是大日如來(lái)之法身,故立悉有佛性之說(shuō)。(四)三論宗廢有關(guān)佛性之種種議論,以為別說(shuō)因果即是迷執,故稱(chēng)非因非果之無(wú)所得中道為佛性。(五)法相宗說(shuō)二種佛性,即:(1)理佛性,所有存在本體之真如理。(2)行佛性,含藏于各人阿賴(lài)耶識中成佛之因之無(wú)漏種子。具理佛性,而不具行佛性者,亦不得成佛。又立五種姓說(shuō),即菩薩、聲聞、緣覺(jué)證悟所得之三種定姓、不定姓及永不能成佛之無(wú)姓;主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。(六)禪宗雖言證悟眾生本來(lái)之面目,但卻否定執迷佛性有無(wú)等問(wèn)題,故有‘狗子佛性’等公案。(七)凈土宗承認理佛性之說(shuō),然亦有加以否定者。日本凈土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本愿力,謂如來(lái)給予眾生之信心為佛性,此即信心佛性說(shuō)。

        此外,諸經(jīng)典亦見(jiàn)佛種、佛種性等語(yǔ),意謂成佛之因,但其內容依經(jīng)各異,通常多指眾生本具之佛性,或指煩惱、菩提心、菩薩之修行、稱(chēng)名等。[大般泥洹經(jīng)卷四分別邪正品、北本涅盤(pán)經(jīng)卷二十八、菩薩善戒經(jīng)卷一、入楞伽經(jīng)卷二、卷七、解深密經(jīng)卷二、瑜伽師地論卷六十七、究竟一乘寶性論卷四、梁譯攝大乘論釋卷七、大乘玄論卷三、大般涅盤(pán)經(jīng)疏卷二十五、華嚴經(jīng)疏鈔卷三十、華嚴經(jīng)探玄記卷十六、大乘義章卷一佛性義、法華經(jīng)玄贊卷一、法華玄義卷五下、金光明經(jīng)玄義卷上、中觀(guān)論疏卷一末](參閱‘五姓’1107、‘佛種’2744)

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