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      【皈依】是什么意思?皈依的解釋

      【皈依】是什么意思?皈依的解釋

      皈依佛教解釋?zhuān)?/h2>

        皈依,是佛教徒的基礎入門(mén),為皈投或依靠的意思,受到三寶的加持。三寶指佛、法、僧:佛為覺(jué)悟者,法為教義,僧為延續佛的慧命者。

      皈依的解釋

        皈依兩字,從字面上解釋?zhuān)腔剞D,或是皈投;依是依靠,或是信賴(lài)。凡是回轉依靠,或皈投信賴(lài)的行為,都可稱(chēng)為皈依,所以皈依兩字,也不是佛教之所專(zhuān)用。

        小孩子皈投向他母親的懷抱,依靠母親、信賴(lài)母親,所以能有安全之感,這一安全感的產(chǎn)生,便是出于皈依的力量。因此,凡是由于皈投信賴(lài)而能產(chǎn)生安全感的行為,均可稱(chēng)之為皈依。

        準此而言,兒女信賴(lài)父母,學(xué)生信賴(lài)老師,企業(yè)家信賴(lài)預算,下屬信賴(lài)長(cháng)官,宿命論者信賴(lài)命運,乃至獨夫信賴(lài)武力,政客信賴(lài)謀略,貪夫信賴(lài)財產(chǎn)等等,皆有著(zhù)或多或少的皈依的成分。換句話(huà)說(shuō):凡是由信仰而能產(chǎn)生力量的事理,均可列入皈依之群。是以信仰佛教,固可稱(chēng)為皈依,信仰其他的宗教,乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀,都可稱(chēng)為皈依了。

        不過(guò),講到皈依的真義,凡是不究竟不著(zhù)實(shí)不可靠的信賴(lài)與信仰,均不得稱(chēng)為真皈依。比如有了大水災,人可攀上樹(shù)巔,爬上屋頂,走上小丘,但是水勢大了,風(fēng)浪急了,水位漲了,樹(shù)會(huì )倒,屋會(huì )塌,小丘會(huì )淹沒(méi)。所以,在這樣的情況與環(huán)境下,如果附近有一座高山,大家是否應該登上高山呢?相信除非他是白癡,否則絕不會(huì )放棄此一求生的機會(huì )。因為高山所能產(chǎn)生的安全效果,遠非樹(shù)木、屋頂與小丘所能相比呀!

        那么,凡是能夠認清世事無(wú)常的人,能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人,他就能夠了解:父母、老師、預算、長(cháng)官、命運,乃至武力、謀略、財產(chǎn)等等,雖可產(chǎn)生暫時(shí)的安全效果,但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會(huì )死,老師的知識會(huì )落伍,預算會(huì )超額,長(cháng)官會(huì )調動(dòng),命運靠不住,至于武力、謀略與財產(chǎn),更是如幻如煙了。今日的南面之王,可能就是明日的階下之囚;今日的百萬(wàn)富翁,可能也是明日的陋巷之丐。

        至于信仰其他的宗教,可以生天,但卻未必由于信仰而決定生天。比如基督教,信者可能得救,但也未必得救,上帝不寵愛(ài)的,任你信得如何懇切,也不會(huì )成為天國的選民。再說(shuō),在佛教的層次上看,佛教以外的一切宗教,即使是最高級的宗教,他們的最高理想,總不會(huì )超出生天的范圍。天在佛教之中,即使生到最上最高的天界,仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長(cháng),但亦有其限度,天福享盡,死后還墮,故其終非可靠的皈依之處。唯有皈依佛教,才能使人漸漸地走上離苦得樂(lè )的究竟解脫之道。佛教的總體,便是佛法僧三寶。

        實(shí)際上,皈依的傾向,固應先由皈依身外的三寶開(kāi)始,皈投三寶,依賴(lài)三寶的啟發(fā)與指引,走向大涅槃城的大解脫道。但當走進(jìn)了涅槃(解脫)之城,自身的當下,也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性,由于業(yè)障的迷惑,所以不見(jiàn)佛性,我們皈依三寶的目的,正是在于尋求佛性的顯現。我們本來(lái)與佛一樣,本來(lái)就與三寶同在,只緣迷失本性,流浪生死道中,不知回家之路,所以名為眾生!我們若能即日開(kāi)始,回皈投向三寶的懷抱,實(shí)即浪子回頭,步返原來(lái)的老家而已。

        因此,唯有走向回家的道路,才能算是真正的皈依。只可供人暫時(shí)歇腳的處所,絕對不足我人去死心塌地的皈依,否則便像騎著(zhù)泥牛過(guò)河,剛下水時(shí),或可有些安全的錯覺(jué),一經(jīng)下水,泥牛自身難保,豈能供人作為渡河的工具呢?

      皈依的性質(zhì)

        信仰佛教必須三寶具足!

        佛寶是指己修行而至福德、智慧圓滿(mǎn)究竟的人。

        法寶是指修行成佛的方法和道理。

        僧寶是指正在修學(xué)佛法,并協(xié)助他人修學(xué)佛法,護持眾生修學(xué)佛法的人。

        唯有三寶齊備才是完整的佛教。

        如果不經(jīng)過(guò)皈依三寶的儀式,當然也可以學(xué)佛,但皈依后不論在心態(tài)、生活、習慣方面,都有善友、諸佛菩薩、護法龍天來(lái)協(xié)助、加持你。

        所以意志薄弱,信心不足的人皈依三寶,就會(huì )增強你的意志與信心。

        我們相信,在所有的佛教徒中,大部分是沒(méi)有皈依過(guò)的;因為,皈依了三寶的人,固然會(huì )燒香拜佛,但會(huì )燒香拜佛的人,則未必已曾受過(guò)三皈的儀式。雖然未曾皈依三寶,他們卻依然自稱(chēng)是佛教的信徒,我們自也不必否認他們的信仰。

        有人主張:信佛只要心誠,何必一定要皈依?這種觀(guān)念,乍聽(tīng)似有道理,實(shí)則不合要求。比如學(xué)生求學(xué),首先要辦注冊的手續,否則的話(huà),校中不會(huì )有其學(xué)籍,即使勉強旁聽(tīng),也不會(huì )得到學(xué)歷的文憑。一個(gè)正常情況下的學(xué)生,必定是按照學(xué)年學(xué)程,而逐級晉升的:最初進(jìn)小學(xué),先注冊;進(jìn)中學(xué)與大學(xué),除了注冊,還得舉行考試,看其是否有此求學(xué)的能力,但是不進(jìn)小學(xué)便想取得大學(xué)文憑,乃至取得博士的學(xué)位,那是不可能的。因此,如要信佛,應從皈依三寶著(zhù)手,皈依三寶雖為進(jìn)入佛門(mén)的第一步,但如不走第一步,豈能走出第二、第三步來(lái)?要走第二、第三步,必定先從第一步開(kāi)始。佛弟子的等第,是以所受戒別的層次而定:皈依三寶,是最先的基層;往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒,一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切眾生,故對請求皈依者的尺度,放得特別寬大:六道眾生,除了地獄之中的受苦太大、太多,無(wú)暇皈依三寶之外,其馀的不論人、天、神、鬼、畜,只要發(fā)心皈依,佛教無(wú)不接受,這也正像凡是學(xué)齡已屆的兒童,不論貧富貴賤,智愚俊丑,不假入學(xué)的甄別,一律可以進(jìn)入國民小學(xué)就讀。如要再進(jìn)一步,就要講求資質(zhì)的揀擇了。

        還有人以為自己已有修行的能力,自己可以直接在佛經(jīng)之中,探求他們的成佛之道,所以不必皈依,同樣可以得到學(xué)佛的受用。從事的規制上說(shuō),那就錯誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說(shuō)(也有是出于佛的弟子們所記),再由佛的出家弟子們結集成篇,傳之后世;如說(shuō)只知佛經(jīng)而忽略了智慧,只是皈依了法寶,這是忘恩的行為!佛教雖以法寶為主──解脫之道皆由法寶之中流出,但是法寶的產(chǎn)生,必須佛寶與僧寶為之完成,所以三寶是不能分開(kāi)的。

        如果講到制度或規式,信佛而不皈依三寶的人,就等你是一個(gè)愛(ài)好中國風(fēng)土文物的外國人,想到中國居住下來(lái),但你都不找指導者,就說(shuō)自已能成功,那是去不了中國的。你需要找個(gè)指導者,讓他指引你,你才能到達中國。前提是他能到中國,你再跟他走,你跟他走才可能成就。同樣的,一個(gè)不受皈依而又自稱(chēng)是佛教徒的人,他雖或可得到一些佛法的好處,但終很難成功。這不是多馀的執著(zhù),找個(gè)指導者,即你皈依的對象,乃是必需的手續。

        受皈依,既是形式上的問(wèn)題,更是心性上的問(wèn)題。受皈依時(shí),不僅口中念著(zhù),身體拜著(zhù),心里還得想著(zhù)。主要還是在于心的領(lǐng)受──納受三皈戒體,戒體須由已先受了皈戒的人,師師相傳,這是法統的一脈相承,在凡夫而言,不能無(wú)師自證,所以三皈依,不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知,求受三皈依的莊嚴性和重要性了。

        如說(shuō),不受三皈依,便想成為一個(gè)正信的佛教徒,那是不可能的事;如果只信佛法,而不禮僧寶,他根本先就違背了佛法。佛法之中,三寶不能分家,強予三寶分家,他便破壞了佛法,一個(gè)違背佛法而又破壞佛法的人,仍能得到學(xué)佛的善果,那是永遠不會(huì )有的事。否則,既然信奉三寶,何不皈依三寶呢?

        另有些人,尚未信佛,但對佛教頗有好感,他們卻不愿意馬上皈依三寶,他們唯恐皈依之后,會(huì )受到約束,或者皈依之后會(huì )無(wú)法擺脫,所以他們存著(zhù)觀(guān)望的態(tài)度。他們把皈依的意義,看同男女之間的婚姻一樣,未到有了相當的認識之時(shí),不敢貿然婚嫁,否則,如果彼此的性格不合,興趣不投,難免造成終身的痛苦。其實(shí),皈依三寶,與男女間的婚姻問(wèn)題,完全是兩種性質(zhì)的兩回事!比如,我們要學(xué)任何一種技藝,無(wú)不需要投師請益,如其不然,便難成為第一流的專(zhuān)家。投師的好處,是在承受老師的所學(xué)與所長(cháng),老師也是承受于老師的老師,甚至累積數百千年的經(jīng)驗于老師之身,我們投師學(xué)習,也就繼承了數百千年的寶貴經(jīng)驗。但是學(xué)了一種技藝之后,我們未嘗不可學(xué)而不用,即使在學(xué)習期間,感到與自己的興趣相左,也未嘗不可立即輟學(xué);學(xué)成之后,固可不妨追隨老師以至終身,但也何嘗不能離開(kāi)老師而獨立門(mén)戶(hù)?至于皈依三寶,也與投師學(xué)藝相似,要想多懂一些佛法,應從皈依三寶著(zhù)手,如果僅僅觀(guān)望,終究是站在門(mén)外,想在門(mén)外多懂一些佛理,那是打妄想。佛門(mén)不是牢籠,而是解脫大道,皈依之后,如會(huì )受到約束,佛門(mén)也就不能稱(chēng)為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶,并自皈依開(kāi)始,一直走向成佛之境,但如由于根機的差別,不能接受佛法的勝義,不能如法行者,皈依之后,是許可去信其他宗教,或者不再信任何宗教;而難得的是出離佛門(mén)之后,佛教的慈悲之門(mén),仍然永遠開(kāi)著(zhù),隨時(shí)歡迎浪子的回頭。

        因此,我要奉勸一切的世人,都來(lái)皈依三寶。無(wú)論你已信了佛教,或者準備來(lái)信佛教,或者站在佛教的門(mén)外觀(guān)望,乃至你已是一個(gè)其他宗教的信徒,不妨請你暫時(shí)放下你的成見(jiàn)或原有的信仰,試著(zhù)來(lái)皈依三寶,你將必能得到實(shí)益,并也不會(huì )失去你的自由。如真的皈依三寶之后,除非有魔障遮心,否則是不會(huì )退出三寶之門(mén)。

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