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      【化身】什么叫化身?化身的意思

      【化身】什么叫化身?化身的意思

      化身什么意思?

        化身,佛的三身之一,百千萬(wàn)億,隨緣應化,指佛菩薩為了濟度眾生而變化出來(lái)的各種形相之身,又名應化身、變化身。“釋迦牟尼佛”是佛為度化世人而應現的化身,化身的圓寂,代表著(zhù)以這個(gè)化身度化眾生的因緣已盡,實(shí)則無(wú)來(lái)無(wú)去。佛的法身遍一切處,六道均有他的化身。我們身邊或許有更多佛菩薩的化身,但眾生卻不一定認識。

      化身的詳細解釋

        化身,佛之三身或四身之一。指佛菩薩為教化救濟眾生而變化示現各種形相之身。由于古來(lái)對佛身有三身、四身等異說(shuō),故化身也有下列不同的說(shuō)法。

        《壇經(jīng)》中說(shuō):“何名千百億化身?若不思萬(wàn)法,性本如空。一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄,思量善事,化為天堂。”

        正信的人間佛教解釋化身是人的心念和行為。是變化多變的。法身、報身、化身這只是佛陀因材施教的工具和方便而以,并不真實(shí)存在著(zhù)一個(gè)化身在我們每個(gè)人身上。三身本是一體,佛學(xué)對人的自性的一種歸納和總結,可以看作是一個(gè)模型。例如學(xué)軟件的就知道,基類(lèi)就是法身;對象就是化身。這只是一個(gè)比方而已?梢暂o助理解。

       。ㄒ唬⿷淼漠惙Q(chēng)︰佛應眾生之根機,由法身或報身所化現之身,稱(chēng)為應身,此乃就應眾生根機而言。至于稱(chēng)為化身,則系就由本身化現而言。此說(shuō)系依據三身說(shuō)而來(lái)!斗ㄈA論》所載三佛菩提中之應化佛菩提,亦同于此。

       。ǘ┲笀笊砘驊淼姆稚砘皓U如《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》載(大正12·344b)︰‘無(wú)量壽佛化身無(wú)數,與觀(guān)世音及大勢至常來(lái)至此行人之所。’此為報身之化身。另如《大乘義章》卷十九所載,即為應身之化身。其文曰(大正44·840c)︰‘王宮所生道樹(shù)現成,說(shuō)為應身。依此應身出生無(wú)量無(wú)邊化佛,名為化身。’

       。ㄈ┲笐硭兓、天、鬼、畜等身︰佛應機而現的佛形身,稱(chēng)為應身。非佛形身則稱(chēng)為化身。此系依據法、應、化三身說(shuō)及法、報、應、化四身說(shuō)而有的說(shuō)法。

       。ㄋ模┲缸兓愆U相對于自性身、受用身。即佛為地前菩薩及二乘、凡夫而化現的化佛或五趣隨類(lèi)應同之身。范圍略與法、報、化三身中的化身相同,主要為法相宗所說(shuō)。

        《佛學(xué)大辭典》:(術(shù)語(yǔ))佛三身之一。又名應化身,變化身。為眾生變化種種形之佛身也。有廣狹二門(mén),廣門(mén)之化身者,謂對二乘凡夫示現之種種佛身,及六道異類(lèi)之身,總為化身也。佛地論七曰:“變化身者,為欲利益安樂(lè )眾生,示現種種變化事故。”成唯識論十曰:“變化身,謂諸如來(lái)由成事智變現無(wú)量隨類(lèi)化身,居凈穢土,為未登地諸菩薩眾二乘異生,稱(chēng)彼機宜,現通說(shuō)法,令各獲得諸利樂(lè )事。”法華論下曰:“一者示現應化佛菩提,隨所應見(jiàn)而為示現,如經(jīng)皆謂如來(lái)出釋氏宮,去伽耶城不遠坐于道場(chǎng),成阿耨多羅三藐三菩提故。”狹門(mén)之化身者,分上述之化身(亦云應化身),為應身與化身二者,現佛形為應身,現他異形為化身。合部金光明經(jīng)一曰:“一者化身,二者應身,三者法身,(中略)自在力故。隨眾生心,隨眾生行,(中略)現種種身,是名化身。(中略)是身得現具足三十二相八十種好頂背圓光,是名應身。”大乘義章十八曰:“為化眾生,示現佛形,名為應身。示現種種六道之形,說(shuō)為化身。”

        《俗語(yǔ)佛源》:為了方便地度化眾生,佛、菩薩應化變現出各類(lèi)眾生的形象,佛、菩薩三身(法身、報身、化身)之一。隋·慧遠《大乘義章》卷十九:“佛隨眾生現種種形,或人或天,或龍或鬼,如是一切,同世色像,不為佛形,名為化身。”五代梁時(shí)奉化岳林寺布袋和尚名契此,臨終說(shuō)偈曰:“彌勒真彌勒,分身百千億。時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識。”于是人們遂稱(chēng)布袋和尚為彌勒菩薩的化身。明太祖朱元璋曾令全國寺廟供彌勒像,其造型亦即布袋和尚的形像,影響至今,F稱(chēng)事物之非原本者,也叫化身。元·鮮子樞《題趙模拓本蘭亭后》詩(shī):“蘭亭化身千百億,貞觀(guān)趙模推第一。”(常正)

      日本佛教的化身

        是日本佛教興盛時(shí)期一種思想。日本神道的八百萬(wàn)神是佛菩薩的化身,稱(chēng)為權現。在理論上神佛具有同等地位。

        最早的佛教為了傳教每到一地,說(shuō)此地神僅僅為六道之一的天道,他們不及佛、菩薩,仍要輪回天人五衰)。但在不同地方因受本地居民不同程度的抵抗。如果抵抗不強佛教僧侶就順理成章用此說(shuō)法傳教,如果抵抗強烈就退而求其次把當地神明改稱(chēng)為佛、菩薩的化身,給予兩者平等地位。日本之論者又稱(chēng)為神佛習合。

        最早提出本地垂跡說(shuō)的是僧肇,但在日本發(fā)展最完備與渾然一體。在日本國神稱(chēng)本地佛。

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