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【靜坐】靜坐的意思,靜坐的好處和方法是什么?

【靜坐】靜坐的意思,靜坐的好處和方法是什么?

靜坐佛教解釋)

  靜坐,是修養(yǎng)身心的一種重要方法,可以澄清思慮,增進(jìn)健康。 我們生活在這個(gè)世界上,免不了有種種疾病,一切疾病又可分為身和心兩方面,除身上所發(fā)生的疾病以外,凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現(xiàn)象,都叫做心病。我們平時(shí)往往只注意身病,對(duì)于心病,一般都不予重視。

靜坐的基本解釋

  一、排除思慮,閉目安坐,是氣功療法采用的一種方式。

  二、為達(dá)到某種要求或表示抗議安靜的坐著。

靜坐的好處

  靜坐的好處,在佛法的立場(chǎng)來說,是能得圣道、能夠轉(zhuǎn)凡成圣、能成為阿羅漢、能得無上菩提,或者說是能得神通。若是靜坐能得到禪定,從禪定之中再修習(xí)神通的方法,就可以得到神通了。若是不靜坐、沒有禪的功夫,是不會(huì)有神通的。假使有神通,就是所謂報(bào)得的神通;報(bào)得的神通是很小的,有的時(shí)候也靠不住。由禪定者的神通,不一定靠的住,但是靈的、準(zhǔn)確的比較多一點(diǎn)。靜坐能得禪、能得神通,容易成就智慧——所謂般若波羅蜜,這是在佛教的立場(chǎng),說禪定得到的一些功德。

  其次,就是一般性的功德,就是對(duì)身體的健康有幫助,能減少病痛,不能說沒有病痛,不能那么說。舍利弗尊者是佛的大弟子,智慧第一的弟子,也是有神通的,但是他也有病痛;阿那律尊者也是大阿羅漢,他也有病痛,我們從《阿含經(jīng)》上看,有這個(gè)記錄的。所以坐禪的人只能說減少病痛,不能說沒有病痛。

  靜坐,如果你的方法沒有錯(cuò)誤,你能夠有恒心,是能減少病痛,能夠幫助身體健康,也能夠強(qiáng)壯人的神經(jīng),能夠使令神經(jīng)健康;神經(jīng)健康,辦事能力也就強(qiáng)一點(diǎn),犯的錯(cuò)誤就可能會(huì)減少,也有這種好處;蛘哂惺裁礃拥牟⊥矗L(zhǎng)期地靜坐也可能會(huì)好。這是一般性的好處。

  此外,有的時(shí)候有什么難題不能解決,你若靜坐一個(gè)鐘頭,喔!那個(gè)問題就解決了,他從靜坐之中就會(huì)想出來辦法。所以知道靜坐能幫助開智慧、解決問題。(妙境法師)

  另外,靜坐是打通經(jīng)絡(luò)的最好方法。經(jīng)絡(luò)是很神奇的東西,許多疾病都是由經(jīng)絡(luò)的不通造成的,什么便秘、腦血栓、心梗、膽結(jié)石、腫瘤等等,光看病名就知道了。其實(shí)所有的疾病都和經(jīng)絡(luò)不通都有著一定聯(lián)系,經(jīng)絡(luò)一旦暢通無阻,病邪根本滯留不下來。

  而在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中,經(jīng)絡(luò)仍是比較虛玄的東西,雖然敏感的人在針灸時(shí)會(huì)感應(yīng)得到,但說到經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì),人們總是覺得既看不見又摸不著,現(xiàn)代先進(jìn)的醫(yī)學(xué)儀器也透視不出來。從古代經(jīng)脈圖譜中我們了解到各條經(jīng)脈的詳細(xì)走向、交結(jié),那么古人又是怎樣看得一清二楚呢?其實(shí)方法就兩個(gè)字:“內(nèi)視。”

  經(jīng)絡(luò)本就是體內(nèi)的景象,只有內(nèi)視才能看到,F(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展,快節(jié)奏的生活,五花八門的儀器讓我們逐漸失去了一些本來應(yīng)該具有的能力。古代社會(huì)接近天然,古人顯然比我們要聰明得多,身體靈敏度也高,較容易向內(nèi)覺察到經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行。

  內(nèi)視必須在入靜的狀態(tài)下才可以獲得,通過靜坐調(diào)息,我們可以感知?dú)鈾C(jī)在經(jīng)脈中的循環(huán)。靜坐到了一定程度,下腹部的丹田位置就會(huì)有一股熱氣循著經(jīng)脈的走向自然流注循環(huán)。因?yàn)榫毩?xí)的火候到了,丹田里產(chǎn)生的真氣充滿流溢,開始向全身運(yùn)行,這就是打通經(jīng)脈的過程。此時(shí),你的意識(shí)也要隨著氣機(jī)流轉(zhuǎn),做到“神與脈合”。如果練習(xí)的火候沒到,丹田內(nèi)的真氣就仍在醞釀之中,切不可著急。

  靜坐是完全靠精神內(nèi)守使氣機(jī)自然而然地融會(huì)貫通,一股沖和之氣運(yùn)行經(jīng)絡(luò)之間,化解郁積之處。這樣地去通經(jīng)絡(luò)將是長(zhǎng)久有效的,比起推拿、針灸等外界方法不知要高明多少倍。

靜坐的方法

  靜坐前的準(zhǔn)備

 。1)、靜坐最好能另覓靜室,假使條件不許可,那末可就在臥室中。窗門宜開,使空氣流通,但有風(fēng)處不宜坐,門能關(guān)閉更好,以免別人的騷擾。

  (2)、坐時(shí)或另備坐凳或就在床上,但總以平坦為宜,座位上需鋪被褥或墊子,務(wù)使軟厚,以便于久坐。

 。3)、在入坐之前,應(yīng)寬松衣帶,使筋肉不受拘束,氣機(jī)不致阻滯,但在秋冬等寒冷時(shí),兩腿必須蓋好,以免膝蓋受風(fēng)。

  靜坐時(shí)的姿勢(shì)

  (1)、靜坐時(shí)的兩腿

 。╝)、靜坐時(shí)的兩腿必須盤起來。先將左脛加到右股的上面,再將右脛扳上來加到左股的上面,這種坐法普通叫做雙盤膝,也叫做雙跏趺;因?yàn)檫@樣的姿勢(shì),可使兩膝蓋的外側(cè),都緊靠著褥墊,全身的筋肉,正像弓弦的伸張,坐時(shí)自然端直,不至于左右前后的倚斜。不過這種坐法,假使初學(xué)和年齡較高的,覺得難以仿效,那就不必勉強(qiáng),可改用下列第二種方法。

 。╞)、盤時(shí)可隨各人的習(xí)慣,或?qū)⒆竺劶拥接夜芍希驅(qū)⒂颐劶拥阶蠊芍,這種坐法普通叫做單盤膝,也叫單跏趺,比較雙盤膝有些缺點(diǎn),因?yàn)榧偈箤⒆竺劶佑谟夜芍,那末左膝蓋外側(cè)必落空,不能緊靠著褥墊,身子易向右傾斜,假使將右脛加于左股之上,那末右膝蓋外側(cè)必落空,不能緊靠著褥墊,身子易向左傾斜、初學(xué)的人,不能雙盤,自以單盤膝為宜,但須注意姿勢(shì)端直,能使身體不傾斜,那末功效還是一樣的。

  (c)、初學(xué)盤腿的時(shí)候,必將發(fā)生麻木或酸痛,必須忍耐。練習(xí)久后,自然漸進(jìn)于自然。當(dāng)麻木到不能忍受時(shí),可將兩腿上下交換,假使再不能忍受,那末可暫時(shí)松下,等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐,聽其極端麻木,漸至失去感覺,此后它能反應(yīng),自然恢復(fù)原狀,經(jīng)過這樣階段,幾次之后,盤坐時(shí)便不會(huì)再麻木了。

 。2)、靜坐時(shí)的胸部、臀部和腹部

  (a)胸部可微向前俯,使心窩降下,所謂心窩降下,就是使橫膈膜松弛。胸內(nèi)肺與胃之間有橫膈膜,恰在胸部?jī)擅{間凹下的地方,叫做心窩。我們初學(xué)靜坐時(shí),常覺胸膈閉塞不舒,這是說明心窩沒有下降,這時(shí)可用下面所說的調(diào)心一節(jié)、系心臍間或臍下的辦法使橫膈膜松弛,心窩處輕浮而不著力,久后自能降下,而得調(diào)適。

  (b)臀部宜向后稍稍凸出,使脊骨不曲。脊骨的形狀,本來三折如弓,在臀部處,略向外彎,所以坐時(shí)臀部宜向后稍稍凸出;但不必有意用力外凸,可依循自然的姿勢(shì)。

  (c)腹的下部宜寬放鎮(zhèn)定,鎮(zhèn)定下腹的目的,是在使全身的重心安定。

 。3)、靜坐時(shí)的兩手

 。╝)、兩手仰掌,以左掌安放在右掌上面,兩拇指頭相拄,安放在臍下跏跌之上。

  (b)、假使單跏趺,是右脛加在左股上,那末應(yīng)將右掌安放在左掌上。

 。╟)、兩手這樣安放,既自然,安適,且最能助長(zhǎng)定力。

 。4)、其他

 。╝)、頭頸正直,但須自然不可故意挺直。

  (a)、兩耳宜如不聞。

 。╝)、眼宜輕閉。也有主張兩眼微開的,這叫做垂簾,大抵坐時(shí)易于昏睡的,宜用這個(gè)方法。

 。╠)、口宜噤閉,舌抵上顎,也是使筋骨團(tuán)結(jié)的意思。

 。╡)、呼吸宜用鼻,不可用口。

  (f)、坐時(shí)臀部也可墊高一二寸,以各人的舒適為度,并須使腎囊不受壓迫。

 。╣)、身宜平直,脊骨不要曲,要自然安穩(wěn)地端正而坐,因?yàn)樯碚齽t氣正,氣正則心也正。

 。╤)、坐畢將起,先想氣從全身毛孔放出(否則以后坐時(shí),可能會(huì)感到煩躁不安)。然后漸漸動(dòng)身及舒放兩臂,并將兩手搓熱,撫摩面目,然后放足,用手按摩足部畢,緩緩起身。

  靜坐時(shí)的呼吸

 。1)、呼吸方法的研究

  呼吸與我們生活機(jī)能,關(guān)系很大,一般人只知飲食可以維持生命,不飲不食,勢(shì)必餓死,實(shí)不知呼吸比飲食更為重要。不過由于飲食非金錢不能獲得,所以覺得可貴,而呼吸是攝收大氣中的氧氣,是“取之無盡,用之不竭”的,所以不覺得可貴。但要知我們斷食,雖七日尚不至于死,假使一旦閉塞口鼻,不使呼吸,不久便死,這樣也可見呼吸的重于飲食了。我們學(xué)習(xí)靜坐,調(diào)和氣息,是下手時(shí)一項(xiàng)重要的功夫,而要調(diào)和氣息,先將呼吸的方法來研究一下,也是非常必要的。

  我們的一呼一吸叫做一息,呼吸肌肉有二個(gè)部份,一是肋骨間的肌肉,一是膈(即橫膈膜)的肌肉,呼吸運(yùn)動(dòng)也受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制,在大腦下方的延髓中,有一部份神經(jīng)細(xì)胞是管制呼吸的,叫做呼吸中樞,它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系。呼吸的機(jī)構(gòu),外面是鼻,里面是肺,肺葉的位置,是在兩胸部?jī)?nèi)。呼吸時(shí),肺部的張縮有天然的規(guī)律,我們平時(shí)的呼吸,大都不能使肺葉盡量張縮,只用肺的上部,而肺的下部幾乎完全不用,因此不能盡吐碳吸氧的功用,以致血液不潔,百病叢生,這都是呼吸不能合乎規(guī)律的緣故。呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種:

  第一自然呼吸,也叫做腹式呼吸,因?yàn)樵诤粑鼤r(shí),一呼一吸,必須都能達(dá)到下腹部。在吸氣時(shí),空氣入肺,充滿周遍,肺底舒張,抑壓橫膈膜,使空氣下降,這時(shí)胸部空松,腹部外凸,在呼氣時(shí),腹部收縮,橫膈膜被推而上,上抵肺部,使肺底濁氣,外散無余?梢姾粑饔,雖與肺葉有密切關(guān)系,但它的伸縮,常須依靠下腹和橫膈膜的運(yùn)動(dòng),方能合乎自然大法,使血液循環(huán)流暢。我們不但在靜坐時(shí),須用此法,實(shí)際上,不論行、住、坐、臥,應(yīng)該隨時(shí)使用。關(guān)于自然呼吸法的調(diào)和方法如下:

 。╝)、呼息時(shí),臍下腹部收縮,橫膈膜向上,胸部緊窄,肺底濁氣可以擠出。

 。╞)、吸息時(shí),從鼻中徐徐吸入新鮮空氣,充滿肺部,橫膈膜向下,腹部外凸。

 。╟)、呼息吸息,均使自然,漸漸細(xì)長(zhǎng),達(dá)于下腹。

 。╠)、呼吸漸漸靜細(xì),出入很微,反復(fù)練習(xí),久之自己不知不覺,好像無呼吸的狀態(tài)。

 。╡)、能做到無呼吸的狀態(tài),那末沒有呼息,也沒有吸息,雖有呼吸器管,好像不必用它;而氣息彷佛從全身毛孔出入,到這一步,可以說達(dá)到了調(diào)息的極功。不過初學(xué)的人,切不可有意去求,必須聽其自然。

  第二、正呼吸,這一方法,主張呼吸宜細(xì)長(zhǎng),宜達(dá)于腹部,以及使橫隔膜上下運(yùn)動(dòng)等,都與自然法,沒有兩樣。不過呼吸時(shí)腹部的張縮,完全相反。因?yàn)榉春踝匀缓粑,所以也叫做逆呼吸。關(guān)于正呼吸的調(diào)和方法如下:

 。╝)、呼息宜緩而長(zhǎng),臍下氣滿,腹部膨脹,胸部空松,橫膈膜馳緩。

 。╞)、吸息宜深而長(zhǎng),空氣滿胸,胸部膨脹這時(shí)臍下腹部收縮。

 。╟)、肺部氣滿下壓,腹部收縮上抵,這時(shí)橫隔膜上下受壓逼,運(yùn)動(dòng)更為靈敏。

 。╠)、在靜坐時(shí),呼息及吸息,宜極靜細(xì),以自己也不聞其聲合宜。

  以上兩種呼吸方法,有主張吸息宜比呼息加長(zhǎng)的,也有主張呼息宜比吸息加長(zhǎng)的,但根據(jù)一般實(shí)驗(yàn),似以長(zhǎng)短相等為宜。此外,無論自然呼吸和正呼吸,目的都在使橫隔膜運(yùn)動(dòng)。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然,而加強(qiáng)橫膈膜的馳張和收縮,使更易運(yùn)動(dòng)。不過,由于這一方法參用人功,學(xué)時(shí)有宜有不宜,并不是人人可學(xué),總不如自然呼吸的毫無流弊。

 。2)、呼吸的練習(xí)

  為了使呼吸能夠正常而熟練,自宜加以練習(xí),且由于我們平時(shí)的呼吸,每次只能吸入約350立方厘米的空氣,這樣氣體的交換,并不是經(jīng)常夠用的。如果能加強(qiáng)呼吸的深度,那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣,做到充分交換肺里的氣體。但靜坐時(shí),必須逐步做到無思無慮,假使注意呼吸,心便不能寧靜,而且在靜坐時(shí),決不宜行深呼吸,因此呼吸的練習(xí),宜在靜坐的前后,無論自然呼吸和正呼吸,有共同之點(diǎn)如下;

 。╝)、盤膝端坐,與靜坐的姿勢(shì)相同。

 。╞)、先用短呼吸練習(xí)純熟,漸漸加長(zhǎng),最長(zhǎng)時(shí)每一呼一吸約能占時(shí)一分鐘,但決不可勉強(qiáng),務(wù)使自然。

 。╟)、呼吸的氣息,宜緩而細(xì),靜而長(zhǎng),徐徐注入到下腹。

 。╠)、呼吸時(shí)應(yīng)用鼻而不可用口,因?yàn)楸鞘菍K竞粑钠鞴埽瑑?nèi)有毛,可以障蔽塵埃?诓⒎呛粑,假使用以呼吸,等于侵奪鼻的功用,漸漸有使鼻孔阻塞的可能,而且塵埃入口,易生疾病,所以無論什么時(shí)候,口宜噤閉,不但在靜坐時(shí)應(yīng)該這樣。

 。╡)、每日清晨可擇空氣新鮮的地方,練習(xí)五分鐘至十分鐘。

 。╢)、至于靜細(xì)的呼吸,每口不論什么時(shí)候.隨時(shí)隨地,都可練習(xí)。

 。3)、靜坐時(shí)的調(diào)息功夫

  上面已經(jīng)說過,調(diào)和氣息,是學(xué)習(xí)靜坐下手時(shí)的一項(xiàng)重要功夫。因?yàn)橄⒉徽{(diào)和,心便不能安定。而所謂息,共可分為四種相狀:一、風(fēng)相,凡氣出入有聲的叫做風(fēng)相;二、喘相,出入雖然無聲,但結(jié)滯而不通利的叫做喘相;三、氣相,出入雖無聲,也不結(jié)滯,但不能靜細(xì)的叫做氣相,(這三種都是不調(diào)和相);四、息相,既無聲音,也不結(jié)滯,也不粗浮,雖在極靜的時(shí)候,也不覺鼻息出入,氣息若存若亡的,叫做息相,息相方是調(diào)和的相。

  凡平時(shí)能練習(xí)靜細(xì)的呼吸,以及靜坐已有相當(dāng)時(shí)間,心念安定的人,一入坐,不數(shù)分鐘,氣息便得調(diào)和,而自己也不覺得有呼吸一回事,這樣原不需要再著意去調(diào),反使心不安定,因?yàn)樾哪畎捕ú粍?dòng),氣息便自然調(diào)和。但初學(xué)的人,每每不免有心煩意亂、息不調(diào)和的情況,耶末町根據(jù)下列兩.種方法來加以調(diào)和:

  (a)、數(shù)息就是在坐定以后,默數(shù)自己的呼吸/一呼一吸叫一息,或在入息時(shí)數(shù)一,出息不計(jì)數(shù),再入息數(shù)二;或在出息時(shí)數(shù)一,入息不計(jì)數(shù),再出息數(shù)二。這樣數(shù)至十,乃再從一數(shù)起,漸漸純熟以后,可數(shù)至一百為一個(gè)單位。假使沒有數(shù)到十或一百,而中途心起雜念,那末重新從第一數(shù)起,這樣循環(huán)安詳?shù)匦煨於鴶?shù),久久純熟,便可收心息相依、身體輕安的功效,并可消除初學(xué)靜坐最易發(fā)生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。

 。╞)、隨息學(xué)習(xí)上面所述的數(shù)息法純熟后,息既虛凝,心念也漸入漸細(xì),這時(shí)便可進(jìn)一步放棄數(shù)息,而用隨息的方法,就是不再計(jì)數(shù)。但一心依隨息的出入,念茲在茲,心不散亂。這一方法純熟后,漸觀漸細(xì),自覺此息仿佛從八萬四千毛孔中出入,好象云蒸霧散,到這一地步,便能身心空靈,諸病消除。

  隨息純熟以后,心念更覺凝靜,便可放棄隨息功夫。更進(jìn)一步來做好下面的調(diào)心功夫。

  靜坐時(shí)的思想

  靜坐的目的,不但在于促使身體的健康,而最最重要的,還是在于求妄心的調(diào)伏,妄心調(diào)伏則智慧明朗,身體的健康,尚是余事。

  前面所說的數(shù)息,隨息時(shí),雖是調(diào)息的方法,實(shí)際上,也正是調(diào)心的良好方法,因?yàn)閷P臄?shù)息時(shí),心息相依,念頭便無法馳散,所以在佛法上,教多散亂的眾生,用數(shù)息觀來對(duì)治。這里為了文字記述的方便,不得不將調(diào)身,調(diào)息,調(diào)心,分別來說明,在實(shí)踐時(shí),原是同時(shí)進(jìn)行無法分開的,不過我們的思想,紛紜雜亂,最難控制,數(shù)息、隨息等,尚是初步的調(diào)心方法,自有進(jìn)一步由粗入細(xì),加以調(diào)伏的必要。關(guān)于調(diào)心的方法如下:

 。1)、系心一處法我們的意識(shí)界,恰像舞臺(tái),各個(gè)念頭,恰像演員。忽來忽去,時(shí)時(shí)隱現(xiàn)在舞臺(tái)中,沒有頃刻的停止。所以欲使妄念不起,極為困難,不過根據(jù)心理學(xué)的公例,當(dāng)我們心意所注的一點(diǎn)愈明顯,那末其他的雜念,便愈隱伏。因此我們?cè)陟o坐中能注意于某一點(diǎn),那末妄念便漸漸消除。系心一處法就是放下一切雜念。而專心存想臍間或鼻端,這樣因心有所緣,漸漸純熟,便不至胡思亂想,正像將猿猴鎖于一處,它便無法跳騰一樣。

  學(xué)靜坐最易發(fā)生二種現(xiàn)象:一、初坐時(shí)心中浮散,支持不定,二、靜坐稍久,妄念較少時(shí),心中昏沉,容易磕睡,注意臍間的辦法,不但可以對(duì)治散亂浮動(dòng),而且根據(jù)生理上的定則,我們心念專注在什么地方,血液也必集中在什么地方,系心臍間或臍下,能使血液下降,有治病健身的作用。至于治昏沉的辦法,最好注意鼻端,使心念向上,精神振作,而且有助于調(diào)息。一般說來,在晚上靜坐時(shí),由于日間勞倦,容易有昏沉現(xiàn)象,若早晨靜坐,便不會(huì)發(fā)生。

 。2)、返照內(nèi)觀法上面所說的系心方法,不過是集無數(shù)的妄念歸于一處,使不馳散,還是一種較淺的,對(duì)治浮沉的止心辦法。實(shí)際上,既有所著,仍不離攀緣妄想,不是究竟的安靜,因此,對(duì)治得效之后,必須舍棄,再進(jìn)一步的由淺入深,用內(nèi)觀的方法。這種內(nèi)觀方法,也可叫內(nèi)視術(shù);就是我們平時(shí)的兩目,都注視外物,當(dāng)靜坐時(shí),可先放下身心一切萬緣,將兩目合閉,來向內(nèi)細(xì)細(xì)返看自己的念頭。那時(shí)一定覺得妄念來來往往,生滅不停。對(duì)于這些妄念,我們既不要去攀緣它,也不要去遣除它,只要知道它本來空寂,耐心靜靜觀照,甲念起時(shí)一返照,甲念便空,乙念起時(shí),再返照,乙念又空,這樣念念生起,念念返照,便得念念空凈,這實(shí)是正本清源的調(diào)心方法。

  初學(xué)靜坐的人,往往有這樣一種感覺,“不學(xué)靜坐,妄念尚少,一學(xué)靜坐,妄念反多”,這是不正確的。要知道我們的念頭,忽生忽滅,本來很多,不過平時(shí)在動(dòng)亂之中,不易察覺,一旦習(xí)靜之后,方能了了看清,比如室內(nèi)雖有飛塵而不見,假使門窗透入陽光,方見塵埃紛紛飛舞,所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步,我們只要一切摒棄勿想,用堅(jiān)定不移的毅力,精勤地練習(xí)觀照功夫,到相當(dāng)時(shí)間,妄念便能自然銷落而達(dá)到,心意寂然的境地。這種觀照功夫,假使在靜坐中練習(xí)純熟,漸漸能在平時(shí)日用之間,刻刻用心,凜然覺照,做到雖不靜坐,也能如靜坐時(shí)的心志靜定,自將得更大的受用!