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      【靜坐】靜坐的意思,靜坐的好處和方法是什么?

      【靜坐】靜坐的意思,靜坐的好處和方法是什么?

      靜坐佛教解釋?zhuān)?/h2>

        靜坐,是修養身心的一種重要方法,可以澄清思慮,增進(jìn)健康。 我們生活在這個(gè)世界上,免不了有種種疾病,一切疾病又可分為身和心兩方面,除身上所發(fā)生的疾病以外,凡一切貪欲、憤怒、憂(yōu)怖、驕慢等等不正常的思想現象,都叫做心病。我們平時(shí)往往只注意身病,對于心病,一般都不予重視。

      靜坐的基本解釋

        一、排除思慮,閉目安坐,是氣功療法采用的一種方式。

        二、為達到某種要求或表示抗議安靜的坐著(zhù)。

      靜坐的好處

        靜坐的好處,在佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),是能得圣道、能夠轉凡成圣、能成為阿羅漢、能得無(wú)上菩提,或者說(shuō)是能得神通。若是靜坐能得到禪定,從禪定之中再修習神通的方法,就可以得到神通了。若是不靜坐、沒(méi)有禪的功夫,是不會(huì )有神通的。假使有神通,就是所謂報得的神通;報得的神通是很小的,有的時(shí)候也靠不住。由禪定者的神通,不一定靠的住,但是靈的、準確的比較多一點(diǎn)。靜坐能得禪、能得神通,容易成就智慧——所謂般若波羅蜜,這是在佛教的立場(chǎng),說(shuō)禪定得到的一些功德。

        其次,就是一般性的功德,就是對身體的健康有幫助,能減少病痛,不能說(shuō)沒(méi)有病痛,不能那么說(shuō)。舍利弗尊者是佛的大弟子,智慧第一的弟子,也是有神通的,但是他也有病痛;阿那律尊者也是大阿羅漢,他也有病痛,我們從《阿含經(jīng)》上看,有這個(gè)記錄的。所以坐禪的人只能說(shuō)減少病痛,不能說(shuō)沒(méi)有病痛。

        靜坐,如果你的方法沒(méi)有錯誤,你能夠有恒心,是能減少病痛,能夠幫助身體健康,也能夠強壯人的神經(jīng),能夠使令神經(jīng)健康;神經(jīng)健康,辦事能力也就強一點(diǎn),犯的錯誤就可能會(huì )減少,也有這種好處;蛘哂惺裁礃拥牟⊥,長(cháng)期地靜坐也可能會(huì )好。這是一般性的好處。

        此外,有的時(shí)候有什么難題不能解決,你若靜坐一個(gè)鐘頭,喔!那個(gè)問(wèn)題就解決了,他從靜坐之中就會(huì )想出來(lái)辦法。所以知道靜坐能幫助開(kāi)智慧、解決問(wèn)題。(妙境法師)

        另外,靜坐是打通經(jīng)絡(luò )的最好方法。經(jīng)絡(luò )是很神奇的東西,許多疾病都是由經(jīng)絡(luò )的不通造成的,什么便秘、腦血栓、心梗、膽結石、腫瘤等等,光看病名就知道了。其實(shí)所有的疾病都和經(jīng)絡(luò )不通都有著(zhù)一定聯(lián)系,經(jīng)絡(luò )一旦暢通無(wú)阻,病邪根本滯留不下來(lái)。

        而在現代醫學(xué)中,經(jīng)絡(luò )仍是比較虛玄的東西,雖然敏感的人在針灸時(shí)會(huì )感應得到,但說(shuō)到經(jīng)絡(luò )的實(shí)質(zhì),人們總是覺(jué)得既看不見(jiàn)又摸不著(zhù),現代先進(jìn)的醫學(xué)儀器也透視不出來(lái)。從古代經(jīng)脈圖譜中我們了解到各條經(jīng)脈的詳細走向、交結,那么古人又是怎樣看得一清二楚呢?其實(shí)方法就兩個(gè)字:“內視。”

        經(jīng)絡(luò )本就是體內的景象,只有內視才能看到,F代社會(huì )高速發(fā)展,快節奏的生活,五花八門(mén)的儀器讓我們逐漸失去了一些本來(lái)應該具有的能力。古代社會(huì )接近天然,古人顯然比我們要聰明得多,身體靈敏度也高,較容易向內覺(jué)察到經(jīng)絡(luò )的運行。

        內視必須在入靜的狀態(tài)下才可以獲得,通過(guò)靜坐調息,我們可以感知氣機在經(jīng)脈中的循環(huán)。靜坐到了一定程度,下腹部的丹田位置就會(huì )有一股熱氣循著(zhù)經(jīng)脈的走向自然流注循環(huán)。因為練習的火候到了,丹田里產(chǎn)生的真氣充滿(mǎn)流溢,開(kāi)始向全身運行,這就是打通經(jīng)脈的過(guò)程。此時(shí),你的意識也要隨著(zhù)氣機流轉,做到“神與脈合”。如果練習的火候沒(méi)到,丹田內的真氣就仍在醞釀之中,切不可著(zhù)急。

        靜坐是完全靠精神內守使氣機自然而然地融會(huì )貫通,一股沖和之氣運行經(jīng)絡(luò )之間,化解郁積之處。這樣地去通經(jīng)絡(luò )將是長(cháng)久有效的,比起推拿、針灸等外界方法不知要高明多少倍。

      靜坐的方法

        靜坐前的準備

       。1)、靜坐最好能另覓靜室,假使條件不許可,那末可就在臥室中。窗門(mén)宜開(kāi),使空氣流通,但有風(fēng)處不宜坐,門(mén)能關(guān)閉更好,以免別人的騷擾。

       。2)、坐時(shí)或另備坐凳或就在床上,但總以平坦為宜,座位上需鋪被褥或墊子,務(wù)使軟厚,以便于久坐。

       。3)、在入坐之前,應寬松衣帶,使筋肉不受拘束,氣機不致阻滯,但在秋冬等寒冷時(shí),兩腿必須蓋好,以免膝蓋受風(fēng)。

        靜坐時(shí)的姿勢

       。1)、靜坐時(shí)的兩腿

       。╝)、靜坐時(shí)的兩腿必須盤(pán)起來(lái)。先將左脛加到右股的上面,再將右脛扳上來(lái)加到左股的上面,這種坐法普通叫做雙盤(pán)膝,也叫做雙跏趺;因為這樣的姿勢,可使兩膝蓋的外側,都緊靠著(zhù)褥墊,全身的筋肉,正像弓弦的伸張,坐時(shí)自然端直,不至于左右前后的倚斜。不過(guò)這種坐法,假使初學(xué)和年齡較高的,覺(jué)得難以仿效,那就不必勉強,可改用下列第二種方法。

       。╞)、盤(pán)時(shí)可隨各人的習慣,或將左脛加到右股之上,或將右脛加到左股之上,這種坐法普通叫做單盤(pán)膝,也叫單跏趺,比較雙盤(pán)膝有些缺點(diǎn),因為假使將左脛加于右股之上,那末左膝蓋外側必落空,不能緊靠著(zhù)褥墊,身子易向右傾斜,假使將右脛加于左股之上,那末右膝蓋外側必落空,不能緊靠著(zhù)褥墊,身子易向左傾斜、初學(xué)的人,不能雙盤(pán),自以單盤(pán)膝為宜,但須注意姿勢端直,能使身體不傾斜,那末功效還是一樣的。

        (c)、初學(xué)盤(pán)腿的時(shí)候,必將發(fā)生麻木或酸痛,必須忍耐。練習久后,自然漸進(jìn)于自然。當麻木到不能忍受時(shí),可將兩腿上下交換,假使再不能忍受,那末可暫時(shí)松下,等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐,聽(tīng)其極端麻木,漸至失去感覺(jué),此后它能反應,自然恢復原狀,經(jīng)過(guò)這樣階段,幾次之后,盤(pán)坐時(shí)便不會(huì )再麻木了。

       。2)、靜坐時(shí)的胸部、臀部和腹部

       。╝)胸部可微向前俯,使心窩降下,所謂心窩降下,就是使橫膈膜松弛。胸內肺與胃之間有橫膈膜,恰在胸部?jì)擅{間凹下的地方,叫做心窩。我們初學(xué)靜坐時(shí),常覺(jué)胸膈閉塞不舒,這是說(shuō)明心窩沒(méi)有下降,這時(shí)可用下面所說(shuō)的調心一節、系心臍間或臍下的辦法使橫膈膜松弛,心窩處輕浮而不著(zhù)力,久后自能降下,而得調適。

        (b)臀部宜向后稍稍凸出,使脊骨不曲。脊骨的形狀,本來(lái)三折如弓,在臀部處,略向外彎,所以坐時(shí)臀部宜向后稍稍凸出;但不必有意用力外凸,可依循自然的姿勢。

        (c)腹的下部宜寬放鎮定,鎮定下腹的目的,是在使全身的重心安定。

       。3)、靜坐時(shí)的兩手

       。╝)、兩手仰掌,以左掌安放在右掌上面,兩拇指頭相拄,安放在臍下跏跌之上。

       。╞)、假使單跏趺,是右脛加在左股上,那末應將右掌安放在左掌上。

       。╟)、兩手這樣安放,既自然,安適,且最能助長(cháng)定力。

       。4)、其他

       。╝)、頭頸正直,但須自然不可故意挺直。

       。╝)、兩耳宜如不聞。

       。╝)、眼宜輕閉。也有主張兩眼微開(kāi)的,這叫做垂簾,大抵坐時(shí)易于昏睡的,宜用這個(gè)方法。

       。╠)、口宜噤閉,舌抵上顎,也是使筋骨團結的意思。

       。╡)、呼吸宜用鼻,不可用口。

       。╢)、坐時(shí)臀部也可墊高一二寸,以各人的舒適為度,并須使腎囊不受壓迫。

       。╣)、身宜平直,脊骨不要曲,要自然安穩地端正而坐,因為身正則氣正,氣正則心也正。

       。╤)、坐畢將起,先想氣從全身毛孔放出(否則以后坐時(shí),可能會(huì )感到煩躁不安)。然后漸漸動(dòng)身及舒放兩臂,并將兩手搓熱,撫摩面目,然后放足,用手按摩足部畢,緩緩起身。

        靜坐時(shí)的呼吸

       。1)、呼吸方法的研究

        呼吸與我們生活機能,關(guān)系很大,一般人只知飲食可以維持生命,不飲不食,勢必餓死,實(shí)不知呼吸比飲食更為重要。不過(guò)由于飲食非金錢(qián)不能獲得,所以覺(jué)得可貴,而呼吸是攝收大氣中的氧氣,是“取之無(wú)盡,用之不竭”的,所以不覺(jué)得可貴。但要知我們斷食,雖七日尚不至于死,假使一旦閉塞口鼻,不使呼吸,不久便死,這樣也可見(jiàn)呼吸的重于飲食了。我們學(xué)習靜坐,調和氣息,是下手時(shí)一項重要的功夫,而要調和氣息,先將呼吸的方法來(lái)研究一下,也是非常必要的。

        我們的一呼一吸叫做一息,呼吸肌肉有二個(gè)部份,一是肋骨間的肌肉,一是膈(即橫膈膜)的肌肉,呼吸運動(dòng)也受中樞神經(jīng)系統的控制,在大腦下方的延髓中,有一部份神經(jīng)細胞是管制呼吸的,叫做呼吸中樞,它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系。呼吸的機構,外面是鼻,里面是肺,肺葉的位置,是在兩胸部?jì)。呼吸時(shí),肺部的張縮有天然的規律,我們平時(shí)的呼吸,大都不能使肺葉盡量張縮,只用肺的上部,而肺的下部幾乎完全不用,因此不能盡吐碳吸氧的功用,以致血液不潔,百病叢生,這都是呼吸不能合乎規律的緣故。呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種:

        第一自然呼吸,也叫做腹式呼吸,因為在呼吸時(shí),一呼一吸,必須都能達到下腹部。在吸氣時(shí),空氣入肺,充滿(mǎn)周遍,肺底舒張,抑壓橫膈膜,使空氣下降,這時(shí)胸部空松,腹部外凸,在呼氣時(shí),腹部收縮,橫膈膜被推而上,上抵肺部,使肺底濁氣,外散無(wú)余?梢(jiàn)呼吸作用,雖與肺葉有密切關(guān)系,但它的伸縮,常須依靠下腹和橫膈膜的運動(dòng),方能合乎自然大法,使血液循環(huán)流暢。我們不但在靜坐時(shí),須用此法,實(shí)際上,不論行、住、坐、臥,應該隨時(shí)使用。關(guān)于自然呼吸法的調和方法如下:

       。╝)、呼息時(shí),臍下腹部收縮,橫膈膜向上,胸部緊窄,肺底濁氣可以擠出。

       。╞)、吸息時(shí),從鼻中徐徐吸入新鮮空氣,充滿(mǎn)肺部,橫膈膜向下,腹部外凸。

       。╟)、呼息吸息,均使自然,漸漸細長(cháng),達于下腹。

       。╠)、呼吸漸漸靜細,出入很微,反復練習,久之自己不知不覺(jué),好像無(wú)呼吸的狀態(tài)。

       。╡)、能做到無(wú)呼吸的狀態(tài),那末沒(méi)有呼息,也沒(méi)有吸息,雖有呼吸器管,好像不必用它;而氣息彷佛從全身毛孔出入,到這一步,可以說(shuō)達到了調息的極功。不過(guò)初學(xué)的人,切不可有意去求,必須聽(tīng)其自然。

        第二、正呼吸,這一方法,主張呼吸宜細長(cháng),宜達于腹部,以及使橫隔膜上下運動(dòng)等,都與自然法,沒(méi)有兩樣。不過(guò)呼吸時(shí)腹部的張縮,完全相反。因為反乎自然呼吸,所以也叫做逆呼吸。關(guān)于正呼吸的調和方法如下:

       。╝)、呼息宜緩而長(cháng),臍下氣滿(mǎn),腹部膨脹,胸部空松,橫膈膜馳緩。

       。╞)、吸息宜深而長(cháng),空氣滿(mǎn)胸,胸部膨脹這時(shí)臍下腹部收縮。

       。╟)、肺部氣滿(mǎn)下壓,腹部收縮上抵,這時(shí)橫隔膜上下受壓逼,運動(dòng)更為靈敏。

       。╠)、在靜坐時(shí),呼息及吸息,宜極靜細,以自己也不聞其聲合宜。

        以上兩種呼吸方法,有主張吸息宜比呼息加長(cháng)的,也有主張呼息宜比吸息加長(cháng)的,但根據一般實(shí)驗,似以長(cháng)短相等為宜。此外,無(wú)論自然呼吸和正呼吸,目的都在使橫隔膜運動(dòng)。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然,而加強橫膈膜的馳張和收縮,使更易運動(dòng)。不過(guò),由于這一方法參用人功,學(xué)時(shí)有宜有不宜,并不是人人可學(xué),總不如自然呼吸的毫無(wú)流弊。

       。2)、呼吸的練習

        為了使呼吸能夠正常而熟練,自宜加以練習,且由于我們平時(shí)的呼吸,每次只能吸入約350立方厘米的空氣,這樣氣體的交換,并不是經(jīng)常夠用的。如果能加強呼吸的深度,那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣,做到充分交換肺里的氣體。但靜坐時(shí),必須逐步做到無(wú)思無(wú)慮,假使注意呼吸,心便不能寧靜,而且在靜坐時(shí),決不宜行深呼吸,因此呼吸的練習,宜在靜坐的前后,無(wú)論自然呼吸和正呼吸,有共同之點(diǎn)如下;

       。╝)、盤(pán)膝端坐,與靜坐的姿勢相同。

       。╞)、先用短呼吸練習純熟,漸漸加長(cháng),最長(cháng)時(shí)每一呼一吸約能占時(shí)一分鐘,但決不可勉強,務(wù)使自然。

       。╟)、呼吸的氣息,宜緩而細,靜而長(cháng),徐徐注入到下腹。

       。╠)、呼吸時(shí)應用鼻而不可用口,因為鼻是專(zhuān)司呼吸的器管,內有毛,可以障蔽塵埃?诓⒎呛粑,假使用以呼吸,等于侵奪鼻的功用,漸漸有使鼻孔阻塞的可能,而且塵埃入口,易生疾病,所以無(wú)論什么時(shí)候,口宜噤閉,不但在靜坐時(shí)應該這樣。

       。╡)、每日清晨可擇空氣新鮮的地方,練習五分鐘至十分鐘。

       。╢)、至于靜細的呼吸,每口不論什么時(shí)候.隨時(shí)隨地,都可練習。

       。3)、靜坐時(shí)的調息功夫

        上面已經(jīng)說(shuō)過(guò),調和氣息,是學(xué)習靜坐下手時(shí)的一項重要功夫。因為息不調和,心便不能安定。而所謂息,共可分為四種相狀:一、風(fēng)相,凡氣出入有聲的叫做風(fēng)相;二、喘相,出入雖然無(wú)聲,但結滯而不通利的叫做喘相;三、氣相,出入雖無(wú)聲,也不結滯,但不能靜細的叫做氣相,(這三種都是不調和相);四、息相,既無(wú)聲音,也不結滯,也不粗浮,雖在極靜的時(shí)候,也不覺(jué)鼻息出入,氣息若存若亡的,叫做息相,息相方是調和的相。

        凡平時(shí)能練習靜細的呼吸,以及靜坐已有相當時(shí)間,心念安定的人,一入坐,不數分鐘,氣息便得調和,而自己也不覺(jué)得有呼吸一回事,這樣原不需要再著(zhù)意去調,反使心不安定,因為心念安定不動(dòng),氣息便自然調和。但初學(xué)的人,每每不免有心煩意亂、息不調和的情況,耶末町根據下列兩.種方法來(lái)加以調和:

       。╝)、數息就是在坐定以后,默數自己的呼吸/一呼一吸叫一息,或在入息時(shí)數一,出息不計數,再入息數二;或在出息時(shí)數一,入息不計數,再出息數二。這樣數至十,乃再從一數起,漸漸純熟以后,可數至一百為一個(gè)單位。假使沒(méi)有數到十或一百,而中途心起雜念,那末重新從第一數起,這樣循環(huán)安詳地徐徐而數,久久純熟,便可收心息相依、身體輕安的功效,并可消除初學(xué)靜坐最易發(fā)生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。

       。╞)、隨息學(xué)習上面所述的數息法純熟后,息既虛凝,心念也漸入漸細,這時(shí)便可進(jìn)一步放棄數息,而用隨息的方法,就是不再計數。但一心依隨息的出入,念茲在茲,心不散亂。這一方法純熟后,漸觀(guān)漸細,自覺(jué)此息仿佛從八萬(wàn)四千毛孔中出入,好象云蒸霧散,到這一地步,便能身心空靈,諸病消除。

        隨息純熟以后,心念更覺(jué)凝靜,便可放棄隨息功夫。更進(jìn)一步來(lái)做好下面的調心功夫。

        靜坐時(shí)的思想

        靜坐的目的,不但在于促使身體的健康,而最最重要的,還是在于求妄心的調伏,妄心調伏則智慧明朗,身體的健康,尚是余事。

        前面所說(shuō)的數息,隨息時(shí),雖是調息的方法,實(shí)際上,也正是調心的良好方法,因為專(zhuān)心數息時(shí),心息相依,念頭便無(wú)法馳散,所以在佛法上,教多散亂的眾生,用數息觀(guān)來(lái)對治。這里為了文字記述的方便,不得不將調身,調息,調心,分別來(lái)說(shuō)明,在實(shí)踐時(shí),原是同時(shí)進(jìn)行無(wú)法分開(kāi)的,不過(guò)我們的思想,紛紜雜亂,最難控制,數息、隨息等,尚是初步的調心方法,自有進(jìn)一步由粗入細,加以調伏的必要。關(guān)于調心的方法如下:

       。1)、系心一處法我們的意識界,恰像舞臺,各個(gè)念頭,恰像演員。忽來(lái)忽去,時(shí)時(shí)隱現在舞臺中,沒(méi)有頃刻的停止。所以欲使妄念不起,極為困難,不過(guò)根據心理學(xué)的公例,當我們心意所注的一點(diǎn)愈明顯,那末其他的雜念,便愈隱伏。因此我們在靜坐中能注意于某一點(diǎn),那末妄念便漸漸消除。系心一處法就是放下一切雜念。而專(zhuān)心存想臍間或鼻端,這樣因心有所緣,漸漸純熟,便不至胡思亂想,正像將猿猴鎖于一處,它便無(wú)法跳騰一樣。

        學(xué)靜坐最易發(fā)生二種現象:一、初坐時(shí)心中浮散,支持不定,二、靜坐稍久,妄念較少時(shí),心中昏沉,容易磕睡,注意臍間的辦法,不但可以對治散亂浮動(dòng),而且根據生理上的定則,我們心念專(zhuān)注在什么地方,血液也必集中在什么地方,系心臍間或臍下,能使血液下降,有治病健身的作用。至于治昏沉的辦法,最好注意鼻端,使心念向上,精神振作,而且有助于調息。一般說(shuō)來(lái),在晚上靜坐時(shí),由于日間勞倦,容易有昏沉現象,若早晨靜坐,便不會(huì )發(fā)生。

       。2)、返照內觀(guān)法上面所說(shuō)的系心方法,不過(guò)是集無(wú)數的妄念歸于一處,使不馳散,還是一種較淺的,對治浮沉的止心辦法。實(shí)際上,既有所著(zhù),仍不離攀緣妄想,不是究竟的安靜,因此,對治得效之后,必須舍棄,再進(jìn)一步的由淺入深,用內觀(guān)的方法。這種內觀(guān)方法,也可叫內視術(shù);就是我們平時(shí)的兩目,都注視外物,當靜坐時(shí),可先放下身心一切萬(wàn)緣,將兩目合閉,來(lái)向內細細返看自己的念頭。那時(shí)一定覺(jué)得妄念來(lái)來(lái)往往,生滅不停。對于這些妄念,我們既不要去攀緣它,也不要去遣除它,只要知道它本來(lái)空寂,耐心靜靜觀(guān)照,甲念起時(shí)一返照,甲念便空,乙念起時(shí),再返照,乙念又空,這樣念念生起,念念返照,便得念念空凈,這實(shí)是正本清源的調心方法。

        初學(xué)靜坐的人,往往有這樣一種感覺(jué),“不學(xué)靜坐,妄念尚少,一學(xué)靜坐,妄念反多”,這是不正確的。要知道我們的念頭,忽生忽滅,本來(lái)很多,不過(guò)平時(shí)在動(dòng)亂之中,不易察覺(jué),一旦習靜之后,方能了了看清,比如室內雖有飛塵而不見(jiàn),假使門(mén)窗透入陽(yáng)光,方見(jiàn)塵埃紛紛飛舞,所以能察覺(jué)妄念多的正是自覺(jué)的第一步,我們只要一切摒棄勿想,用堅定不移的毅力,精勤地練習觀(guān)照功夫,到相當時(shí)間,妄念便能自然銷(xiāo)落而達到,心意寂然的境地。這種觀(guān)照功夫,假使在靜坐中練習純熟,漸漸能在平時(shí)日用之間,刻刻用心,凜然覺(jué)照,做到雖不靜坐,也能如靜坐時(shí)的心志靜定,自將得更大的受用!

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