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      【論藏】什么是論藏?論藏都有什么經(jīng)?

      論藏

        論藏,梵名為阿毘達磨藏。佛教三藏之一。指佛以自問(wèn)答的方式論辨法相為經(jīng)﹐佛弟子及諸菩薩又據此解釋經(jīng)義﹑論辨法相的有關(guān)著(zhù)作。佛經(jīng)中的論藏有《釋經(jīng)論部》《昆曇部》《中觀(guān)部》《瑜伽部》《論集部》《經(jīng)疏部》《律疏部》《論疏部》《諸宗部》《史傳部》《事匯部》《外教部》《目錄部》《古逸部》《疑似部》。(如有不對之處,請反饋)

      論藏簡(jiǎn)介

        【詞語(yǔ)】:論藏(Abhidhamma Pitaka)

        【注音】:lùn cáng

        【注】:佛教上座部大藏經(jīng)的第3部分并為其中最晚出的一部分。前兩部分是經(jīng)藏律藏,均被視為佛陀的作品,但《論藏》則被認為是他的弟子和一些學(xué)者的話(huà),內容涉及倫理學(xué)、心理學(xué)和知識論。

        論藏,音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏,意譯為對法、大法、無(wú)比法、向法、勝法、論。原指有關(guān)教法的研究,例如研究律藏者,稱(chēng)為阿毗奈耶,后來(lái)廣至對經(jīng)、律二藏的論述,乃至以論解論者,都稱(chēng)為阿毗達磨。

        根據《俱舍論》卷一載:「勝義的阿毗達磨系以智慧對觀(guān)四諦之理,而對向涅槃之最高智慧,具有慧、無(wú)漏的意義!挂簿褪钦f(shuō),論藏旨在明示教法,引導佛子入佛知見(jiàn)!洞蟪莊嚴經(jīng)論》亦指出,設立論藏是為對治自心的見(jiàn)取,為成就慧學(xué),為通達法、義,故知論藏實(shí)通于三學(xué)中的慧學(xué)。

        佛陀的教法,經(jīng)過(guò)弟子數度結集,分為經(jīng)、律、論三藏。論藏約成立于公元紀年前后,此時(shí)佛教已由原始佛教進(jìn)入部派佛教,并隨著(zhù)部派的分裂,對教理和戒律產(chǎn)生種種的異說(shuō)和諍論,各個(gè)有力的部派都成立各自的論典,于是在二、三百年間,分初、中、后三期,完成了阿毗達磨論典七部。部派佛教完成論藏,三藏典籍至此完全成立,這是部派佛教的一大特征。

        原始佛教所結集的經(jīng)藏中,實(shí)際上已含有不少能歸入論藏的經(jīng)典,只是最初僅為簡(jiǎn)單歸納一些佛教名詞,后來(lái)逐漸演成解釋、論義的形式,也就是藉著(zhù)往復問(wèn)答以顯揚教義的「論議」。論藏原本是對經(jīng)典所說(shuō)的要義加以分別、整理或解說(shuō),后來(lái)隨著(zhù)僧團的紛諍日起以及外道邪說(shuō)猖狂,論藏于是負起摧伏外道,破邪顯正的任務(wù)。例如:佛陀入滅后八百余年,外道紛然,異端競起,邪辯逼真,殆亂正道,提婆菩薩于是作《百論》用以防止閑非,彰明宗義。

        此外,龍樹(shù)菩薩有感修行人或因內心滯惑,或生倒見(jiàn),或執偏誤,于是作《中論》,令離二邊之相。又著(zhù)《十二門(mén)論》,以「十二門(mén)入于空義」,除正面闡述佛教「緣起性空」的理論外,更針對當時(shí)印度思想界流行的勝論(主張因中無(wú)果)、數論(主張因中有果)和小乘部派佛教等做有系統的批判。乃至佛陀入滅后九百年,針對當時(shí)印度佛教界對世界本質(zhì)問(wèn)題,有人執空,有人說(shuō)有,爭論不已,于是有世親菩薩所著(zhù)作的《辯中邊論》一書(shū)問(wèn)世,以辯明中道和兩邊,目的為剔除邊見(jiàn),求得中道。

        《百論》與《中論》、《十二門(mén)論》合稱(chēng)三論,為三論宗的依據論典。佛教的各個(gè)宗派中,凡是以經(jīng)立宗者,如華嚴宗、凈土宗、密宗等,皆稱(chēng)為經(jīng)宗;以律立宗者為律宗;以論立宗者,如俱舍宗、成實(shí)宗、三論宗、法相宗等,稱(chēng)為論宗。

        佛教的出家僧侶中,精通經(jīng)、律、論三藏者,稱(chēng)為三藏法師;深通經(jīng)藏者,稱(chēng)為經(jīng)師;精通律藏者,稱(chēng)為律師,精通論藏者,稱(chēng)為論師;造論弘揚佛法者,稱(chēng)為論主或論師。佛陀曾被當代各家稱(chēng)為論師,佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所說(shuō)之法義,助益于弟子對佛法的理解,故稱(chēng)論議第一。印度佛教史上以法救、妙音、世友、覺(jué)天等四師,合稱(chēng)「婆沙四大論師」;大乘佛教則以馬鳴、龍樹(shù)、提婆、童受等四師,合稱(chēng)「四日論師」;龍樹(shù)菩薩與世親菩薩則有「千部論主」及「千部論師」的美譽(yù)。

      論藏含義

        論藏其實(shí)包含經(jīng)藏與律藏,經(jīng)、律、論三藏是佛陀的教法,是佛教的教義,是修行的指南,佛弟子依之修行,必能開(kāi)發(fā)無(wú)漏智慧,獲得無(wú)上涅槃妙法,因此三藏稱(chēng)之為「法寶」。

        《論藏》是對世尊的教法、要義給予精確的、系統的分類(lèi)以及詮釋。南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部,稱(chēng)為上座部七論或者南傳七論,它們分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》和《發(fā)趣論》。

        1.《法集論》,又作《法聚論》。dhamma是法,sa.ga..是聚集、集合在一起。此論是整個(gè)論藏的根源,極廣泛地探討了諸究竟法。

        2.《分別論》。vibha.ga的意思是分別、解釋。在這部論里,把蘊、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別、論分別和問(wèn)分三種方式來(lái)討論。“經(jīng)分別”是把經(jīng)藏的內容羅列出來(lái)討論,然后又以論的方式進(jìn)行分析,再用問(wèn)答來(lái)反復抉擇。

        3.《界論》。以問(wèn)答的方式編排,依蘊、處、界討論一切法。

        4. 《人施設論》。puggala是人;是概念。這部論主要討論不同種類(lèi)的人。

        5.《論事》。這一部論是在第三次結集的時(shí)候由摩嘎利子帝思所著(zhù)的,目的是批駁流行于阿首咖王時(shí)期的邪見(jiàn)。當時(shí)有很多外道假裝僧人,混進(jìn)僧團中來(lái),所以摩嘎利子帝思大長(cháng)老在三藏結集時(shí)造了這部論,破斥當時(shí)的各種邪見(jiàn)。

        6.《雙論》!峨p論》的目的是為了解除種種名相術(shù)語(yǔ)含糊不清的地方,再解釋它們的正確用法。因為這部論所提出的問(wèn)題都是以一對一對的方式來(lái)討論,比如說(shuō):“是否一切善法都具有善因?是否一切善因的都是善法?”以這種方式來(lái)提問(wèn),所以稱(chēng)為《雙論》。

        7. 《發(fā)趣論》。此論在《論藏》里是最重要的一部論,傳統上稱(chēng)它為《大論》。此論和前面六部論不同。前面六部論側重在分析諸法的名相,這一部論則用二十四緣的方法貫串一切諸法。緣的意思是條件、關(guān)系,把前面所講的諸法都貫串在一起。如果把前面幾部論所探討的諸法比喻為珠寶,《發(fā)趣論》則是用二十四緣這條金線(xiàn)把所有的珠寶都串在一起,所以它的價(jià)值和意義就可貴在這里。上座部佛教的正統傳承把這部論視為佛陀具有一切知智的證明。因為這部論非常復雜,必須先熟悉前面幾部論,才有可能通達這部論。它屬于組織法,把前面幾部論所講的諸法整理、統合起來(lái)。

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