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      【念佛】是什么意思?好處是什么?念佛方法有哪些?

      【念佛】念佛的好處是什么?念佛方法有哪些?

      念佛是什么意思(佛教解釋?zhuān)?/h2>

        念佛,是指凈土宗信徒對阿彌陀佛名號的反復念誦,以此作為往生凈土的手段。這是佛教修行方法的一類(lèi),約分稱(chēng)名念佛、觀(guān)想念佛與實(shí)相念佛三種。稱(chēng)名念佛是口中稱(chēng)念佛的名號;觀(guān)想念佛是在靜坐中觀(guān)想佛的相好和功德;實(shí)相念佛是觀(guān)佛的法身非有非空之中道實(shí)相的道理。一般指前一種,即口誦“阿彌陀佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”。信佛的人念阿彌陀佛或南無(wú)阿彌陀佛。這是用來(lái)表示感謝佛的保佑。

        據說(shuō),念佛可以消除煩惱、業(yè)障。原始佛教一般專(zhuān)念釋迦牟尼佛,后起的大乘佛教則主張念十方世界諸佛。其中,凈土宗又主張念西方凈土教主阿彌陀佛(包括阿彌陀佛的脅侍觀(guān)世音菩薩和大勢至菩薩)。

        如著(zhù)名的凈土經(jīng)《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》云:“若念佛者,當知此人是人中分陀利華。”

        凈土宗的念佛法門(mén)包括持名念佛、觀(guān)像念佛、觀(guān)想念佛和實(shí)相念佛。其中,最流行的是持名念佛。這也是凈土宗的主要特色。行住坐臥皆可念佛,有時(shí)默念,有時(shí)出聲。強調佛號要從心起,從口出,從耳入,念得歷歷分明,一心不亂。著(zhù)名的唐代詩(shī)人白居易晚年好念佛:“朝也阿彌陀,暮也阿彌陀”。念佛的歸俗是往生西方極樂(lè )世界。

        如清·省庵《觀(guān)修凈土詩(shī)》云:“勸君念佛歸西去,利比娑婆萬(wàn)信贏(yíng)。”

        又如老舍《茶館》第二幕:“可是呀,這兵荒馬亂的年月,能有個(gè)事兒作,也就得念佛!”

      念佛的好處

       。ㄒ唬┥眢w安康

        經(jīng)常念佛,你會(huì )身體健康,顏色光澤,氣力充盛,心情快樂(lè ),氣息平和,各種疾病原則上不會(huì )再侵害于你,小毛小病也很快就會(huì )消失。諸葛長(cháng)青認為,人生煩惱來(lái)自貪嗔癡,持續念誦,可以消除貪嗔癡。

       。ǘ┻h離災禍

        經(jīng)常念佛,可遠離各種是非場(chǎng)合,以及水火、車(chē)禍、歹徒、牢獄、刀兵等一切災禍。

       。ㄈ智慧飛躍

        經(jīng)常念佛,你會(huì )心里坦然,白天淡然處理各種事務(wù),夜間睡眠香甜,可避免失眠及惡夢(mèng)。經(jīng)常念佛,智慧會(huì )持續飛躍。

       。ㄋ模┘槿缫

        經(jīng)常念佛,一切惡鬼、羅剎、夜叉皆不能侵害于你;毒蛇、毒藥、皆不能傷害于你。諸葛長(cháng)青發(fā)現,持續念誦佛號的人,身有佛光,處處受人敬仰。不知不覺(jué)你會(huì )發(fā)現身邊的人都會(huì )關(guān)注你、贊嘆你。

       。ㄎ澹┬南胧鲁

        經(jīng)常念佛,知道順應自然規律,不會(huì )有非分之想,不會(huì )去強加于人,于是所作之事都會(huì )吉利,真正做到心想事成。

       。┐龠M(jìn)修行

        經(jīng)常念佛,你會(huì )常常有感恩之心,明白世事復雜,一切隨緣,你會(huì )知道佛法無(wú)邊,光明普照,于是潛心向佛,熱愛(ài)生命,熱愛(ài)生活。諸葛長(cháng)青認為,修行路上,念佛號可以持續給你加油,使你動(dòng)力無(wú)限。

       。ㄆ撸┫麥缱飿I(yè)

        經(jīng)常念佛,你的善良本性將成為言行主導,即使先前所作壞事(十惡不赦除外),也可在念佛后得到減輕或消滅。

       。ò耍┡囵B慈悲

        經(jīng)常念佛,你不會(huì )再斤斤計較各種利害得失,不會(huì )再人為制造人際關(guān)系的緊張,不會(huì )因憤怒而傷元氣。

       。ň牛┒沤^邪念

        未進(jìn)入佛門(mén)的凡夫俗子,不分男女老幼,經(jīng)?谀畎浲臃,你會(huì )心地善良,思想平靜,杜絕一切邪念。諸葛長(cháng)青認為,人們無(wú)始劫以來(lái),總有許多業(yè)障阻撓,導致邪念紛飛、雜念不斷,持續念誦,可以促進(jìn)自己走向正確的道路,避免走邪路。

       。ㄊ├成佛

        在你臨終時(shí),心里無(wú)恐怖無(wú)畏懼,視死如歸,無(wú)痛苦,無(wú)遺憾。因而往生到極樂(lè )世界。

      念佛的方法

       。ㄒ唬┦罘

        每日清晨服飾已后,面西正立,合掌,連聲稱(chēng)阿彌陀佛,盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長(cháng)短,不限佛數,唯長(cháng)唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調停得中,如此十氣,連續不斷,意在令心不散,專(zhuān)精為功故,名為十念者,顯是借氣束心。心自不散,但須隨氣長(cháng)短,不可強使多念,強則傷氣,只可十念,不可二十三十,多亦傷氣。如加早晚十念,或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂,仍須對佛像焚香禮拜,立念跪念均可。

        十念法是慈云懺主依據阿彌陀佛第十八愿的意趣,為忙碌事務(wù)者所立。實(shí)為無(wú)論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念,終身不缺;幽溪大師奉為日課,至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處,一心念佛,決定往生,念數雖少,功德頗深。

       。ǘ┦钣洈捣

        印光大師為對治妄波沸涌而立。當念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十,隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念,念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著(zhù)腳,一心不亂,久久自當得之。

        此十念記數法與晨朝十念法,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數多少。此以一句佛為一念,彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬(wàn),皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙,從朝至暮,無(wú)不相宜。十念記數,以全心力量施于一聲佛號,雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

       。ㄈ┳讽斈罘

        念佛要一心不亂,只以一句佛號,一句頂一句,一聲追一聲,如猛將提刀捉賊,努力直前,無(wú)少憩息。不可高聲傷氣,不可逼氣動(dòng)火,不可默努傷血,不可輕松養識,不可沉靜墮昏。坐、立、行各半技小香,周而復始,均勻不斷。此法或在健時(shí)一日間一做,極力追頂,猛之又猛,情識不斷,物我同消,一法不立。此個(gè)光景,名為一心不亂;蛴诿孔罘鹉┖笠挥,或妄想洶涌時(shí)用,此法須善用,否則,容易受病。

       。ㄋ模└呗暷罘

        若神志昏沉,或妄想紛起時(shí),振作精神,高聲念佛,聲聲快足,乃至高亢入云,別具一番境界。高聲念佛能護耳根而啟心靈,滌蕩五陰之塵垢,觀(guān)音入心,則心易專(zhuān)而雜念少。

        《業(yè)報差別經(jīng)》云:“高聲念佛誦經(jīng)有十種功德:一能排睡眠,二天魔驚怖,三聲遍十方,四三途息苦,五外聲不入,六令心不散,七勇猛精進(jìn),八諸佛歡喜,九三昧現前,十往生凈土。又經(jīng)云:大念見(jiàn)大佛,小念見(jiàn)小佛,高聲念佛一法,愿常行之。”

       。ㄎ澹┙饎偰罘

        著(zhù)心氣不適,或人地有礙,但動(dòng)口唇,用金剛持法,不拘多少,總要字字從心里過(guò),心憶而動(dòng)于舌,舌動(dòng)而后返于心。舌既有聲,耳還自聽(tīng),綿綿密密,歷歷分明,口耳相傳,自他不隔,是為心念心聽(tīng)。心念心聽(tīng),則目不妄視,鼻不妄嗅,身不妄動(dòng),一個(gè)主人翁被阿彌陀佛四字請將出來(lái)。

       。╇S息念佛

        或于氣靜心平時(shí),先想己身,在圓光中,默想鼻端,想出入息,每一息念南無(wú)阿彌陀佛一聲(吸氣時(shí)念南無(wú),呼氣時(shí)念阿彌陀佛),方便調息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可行之,勿令間斷,縱令昏寐,含佛而寢;覺(jué)即續之,常自密持,攝心既久,息念兩忘。即此身心,與虛空等,持至純熟。心眼開(kāi)通,三昧忽爾現前,得大受用。

       。ㄆ撸┫稻壞罘

        行往坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí)一切處,皆系念佛號。雖事務(wù)忙碌,內心亦不忘于佛及憶凈土。譬如世人切事系心,雖經(jīng)歷語(yǔ)言,去來(lái)坐臥,種種作務(wù),而不妨密憶,前事宛然;念佛之心,亦應如是;蛉羰,數數攝還,久久成性,任運常憶。但于潔凈處,恭敬時(shí),或出聲,或默念皆可。若至不潔凈處(如登廁等),或不恭敬時(shí)(如睡眠洗浴等),但宜默念,不宜出聲,非此時(shí)處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如,耕田、經(jīng)商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業(yè),悉皆可以隨著(zhù)工作,或默持佛號,或出聲念佛,其功德相等。作工用的是手,念佛用的是心,心之于手,各司其事,日久純熟,制心一處,相得益彰,事無(wú)不辦。如黃打鐵念佛往生,葛濟之夫人織布念佛見(jiàn)佛等,足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場(chǎng),在家人尤宜著(zhù)力。

       。ò耍┯^(guān)字念佛

        當徐徐稱(chēng)念佛號時(shí),隨每字音聲,內觀(guān)字形,或觀(guān)中文字形南無(wú)阿彌陀佛,或觀(guān)梵文字形namoamitabha,念得清清楚楚,聽(tīng)得清清楚楚,意根觀(guān)照字形清清楚楚,聲與字相應不亂,耳根與意根并攝。攝心顯著(zhù),凈念易成。

       。ň牛┏置c觀(guān)想合修

        凡于行住坐臥時(shí),則一心執持名號,凡于蒲團上跏趺靜坐時(shí),則心心觀(guān)想佛像與凈土莊嚴。經(jīng)行疲乏則跌坐以觀(guān)佛,坐久則經(jīng)行以稱(chēng)名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環(huán)善巧修行,必定成就往生凈業(yè)。持名方法有上述諸種可資采用,跌坐觀(guān)想之方略舉數端。

        1、自坐蓮花想

        在念佛心中默下觀(guān)想,想目前生一大蓮華,不拘青黃赤白,狀如車(chē)輪之大,觀(guān)想華狀分明,仍想自身坐在華中,須臺之上,端然不動(dòng)。作蓮華合想,作蓮華開(kāi)想。當華開(kāi)時(shí),有五百色光,來(lái)照我清虛之身,無(wú)極之體,蓮華化生,得未曾有。作眼目開(kāi)想,見(jiàn)佛菩薩及國土想,即于佛前,坐聽(tīng)妙法,及聞一切音聲,皆說(shuō)所樂(lè )聞法,所聞悉與十二部經(jīng)相合。

        2、白毫觀(guān)

        觀(guān)想阿彌陀佛丈六金身,跌坐勝寶蓮臺,端正無(wú)比,兩眉之間,有白毫一顆,長(cháng)丈五尺,周?chē)宕,白如珂雪,外有八稜,右旋宛轉,中則虛空,放凈光明,瑩凈明徹,不可具說(shuō),顯映金顏,分齊分明,作此想時(shí),停心住念,堅固勿移。心內憶念白毫相光四字,愈久愈妙。

        《觀(guān)經(jīng)》云:「見(jiàn)眉間白毫相者,八萬(wàn)四千相好,自然當現!

        3、阿彌陀佛觀(guān)

        阿彌陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明,一切境界無(wú)不照見(jiàn),如黃金山,出于海面。其中萬(wàn)物,悉皆隱蔽,唯見(jiàn)佛光明耀顯赫,有無(wú)數聲聞菩薩,恭敬圍繞。

        另外亦可對西方極樂(lè )世界種種依正莊嚴,若德風(fēng)華雨,若妙香天樂(lè ),若泉池樓閣,若林樹(shù)寶網(wǎng),一一憶念,一境一幕,神游凈域。先送心歸極樂(lè ),臨終定得蓮華化生。

       。ㄊ┡R睡觀(guān)念法

        修凈土人,凡欲入觀(guān)及臨睡時(shí),一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十聲念阿彌陀佛、觀(guān)音、勢至、清凈海眾竟,發(fā)愿云:

        “弟子某甲,現是生死凡夫,罪障深重,輪回六道,苦不可言。今遇知識,得聞彌陀名號,本愿功德,一心稱(chēng)念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子某甲,不識佛身相好光明,愿佛示現,令我得見(jiàn),及見(jiàn)觀(guān)音、勢至、諸菩薩眾,彼世界中清凈莊嚴,光明妙相等,令我了了得見(jiàn)。”

        發(fā)愿已,正念入觀(guān),或臨睡正念而寢,不得雜語(yǔ),不得雜想;蛘l(fā)愿時(shí)即得見(jiàn)之,或睡夢(mèng)中得見(jiàn),但辦專(zhuān)志,必如所愿。

        此法系善導大師所立。蓮池大師云:「善導大師古稱(chēng)阿彌陀佛化身,今此愿文,修凈土人所宜深信,慎勿以暫時(shí)無(wú)驗而輒廢惰,務(wù)必久遠行持,必于凈土,功不唐捐!辜絻魳I(yè)學(xué)人于每日功課后,或臨睡時(shí)行之。

       。ㄊ唬╄べつ罘

        瑜伽念佛,也就是心默念,打坐也好,不打坐也好,自己培養了清靜的心情,在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下,肚臍以上,差不多在心下胃上的位置,不在前面,而在中間,為什么要在這個(gè)位置?另外有理由,不去管它。你總要把思念集中在這里,耳不聽(tīng)外邊,要聽(tīng)這里在念佛的聲音;眼不看外邊,要看這里:本來(lái)看不到,好像看得到,這時(shí)心情安靜,只聽(tīng)到內在的念“南-無(wú)-阿-彌-陀-佛”,字字聽(tīng)到清楚,慢慢的念,而都聽(tīng)得到。如果聽(tīng)不清楚,便是心跑到外邊去了。便要重新念起,念到一字一句都聽(tīng)清楚,連念到一百零八句,也都能夠聽(tīng)得清楚,這樣雖沒(méi)有得定,但與定也差不多了。因為念到一百零八句,能沒(méi)有妄想雜念,做到一心不亂,是很不容易的。你盡管念下去,只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲。久而久之,突然間念佛念停了,念不起來(lái)了,你再想念,還是提不起來(lái)。這時(shí)候你感到清清楚楚,了了然然,既不散亂,又不昏沉,這時(shí)候就是定。此后更需勤加練習,愈練習愈好,能做到這一步,是千難萬(wàn)難的事。

       。ㄊ┪⒙暷罘

        坐著(zhù)念,念的聲音只有自己的耳朵恰恰聽(tīng)到,旁的人如果沒(méi)有挨得很近,是聽(tīng)不到的。嘴在念“南無(wú)阿彌陀佛”,也是字字清清楚楚,耳聽(tīng)得到,眼好像仿佛也看得到。每連續念了十句,暫停一下再念。當念的時(shí)候,當然沒(méi)有妄想雜念,偶有妄想,這是初學(xué)的人常有的事,不去管它,還是十句的念下去。念了十句,休息一下再念。念時(shí)必需聽(tīng)得清清楚楚,到后來(lái)連自己身體都忘記了,到了這境界,既不散亂,也不昏沉,也可以得定。因為散亂和昏沉,多半為身體所障礙。

       。ㄊ┐舐暷罘

        大聲念佛,不是叫你大喊大叫,把氣叫開(kāi)來(lái),因為這樣不但不會(huì )得定,而且沒(méi)有好處。所以要把聲音歸納到身的內部,一口氣一口氣地念。等這口氣念完了,閉起嘴巴,等一會(huì )兒,由鼻子吸氣,待氣吸得充滿(mǎn)了再念。這樣念上一百天,保你身體都會(huì )健康起來(lái),一切內病外病都會(huì )好。不但如此,因為這是配合氣來(lái)念,便是無(wú)上氣功,所以念過(guò)一百天,把膀子一拉,可以發(fā)出勁來(lái)。這種方法不但內心得清靜,身體也會(huì )好。但要注意一點(diǎn),念時(shí)絕對要用鼻子吸氣吸得飽滿(mǎn),如果念得上氣不接下氣,用嘴吸氣,那不但不會(huì )得定,而且反有害處,身體會(huì )攪壞的。所以特別要注意,當氣不足,念不下去時(shí),就得停,進(jìn)行吸氣后再念。照這樣念法,心身才會(huì )得到益處,而且容易得定。念到最后,你不想念了,既不散亂,又不昏沉,這就是定。這種念法采取大聲念佛,同時(shí)會(huì )發(fā)出金剛之聲,那是念的聲音好像金石之聲,這種聲音,可以影響旁人,他們聽(tīng)到了也會(huì )清靜,有這樣大的好處。還要注意一點(diǎn),初步練習時(shí),應當靜靜的念,嘴唇不過(guò)很輕微地動(dòng),牙齒不動(dòng),只有舌頭在彈著(zhù),氣由體內發(fā)出,這樣身體才有益處,也容易得定。

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