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      【菩提】代表什么意思?佛教中的菩提是什么意思?

      【菩提】代表什么意思?佛教中的菩提是什么意思?

      菩提佛教解釋?zhuān)?/h2>

        “菩提”一詞是梵文Bodhi的音譯,意思是覺(jué)悟、智慧,用以指人忽如睡醒,豁然開(kāi)悟,突入徹悟途徑,頓悟真理,達到超凡脫俗的境界等。

        菩提代表著(zhù)大徹大悟,明心見(jiàn)性,證得了最后的光明的自性,也就是達到了涅盤(pán)的程度。涅盤(pán)對凡夫來(lái)講是人死了,實(shí)際上就是達到了無(wú)上菩提。

        梵語(yǔ)bodhi,巴利語(yǔ)同。意譯覺(jué)、智、知、道。廣義而言,乃斷絕世間煩惱而成就涅盤(pán)之智慧。即佛、緣覺(jué)、聲聞各于其果所得之覺(jué)智。此三種菩提中,以佛之菩提為無(wú)上究竟,故稱(chēng)阿耨多羅三藐三菩提,譯作無(wú)上正等正覺(jué)、無(wú)上正遍智、無(wú)上正真道、無(wú)上菩提。

      佛之菩提

        有關(guān)佛之菩提,據大智度論卷五十三載,有五種:

       。ㄒ唬發(fā)心菩提,謂十信菩薩發(fā)心求菩提,其心則為至菩提果之因。

       。ǘ┓钠刑,謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜,制伏煩惱,降伏其心。

       。ㄈ┟餍钠刑,謂登地菩薩了悟諸法實(shí)相畢竟清凈,即所謂般若波羅蜜相。

       。ㄋ模┏龅狡刑,謂第八不動(dòng)地、第九善慧地、第十法云地等三階位之菩薩,于般若波羅蜜中得方便力,亦不執著(zhù)般若波羅蜜,滅除系縛之煩惱,出離三界,到薩婆若(一切智),故稱(chēng)出到菩提。

       。ㄎ澹o(wú)上菩提,謂等覺(jué)妙覺(jué)證成阿耨多羅三藐三菩提,即佛果之覺(jué)智。

        以上合稱(chēng)五種菩提。又法華經(jīng)論卷下于佛之法、報、應三身,立法佛菩提(法身菩提)、報佛菩提(報身菩提)與應佛菩提(應身菩提)等三種菩提。

        大乘義章卷十八區分無(wú)上菩提為方便菩提與性?xún)羝刑醿煞N。此外,三菩提亦為天臺宗之十種三法之一,即:

        (一)實(shí)相菩提,又作無(wú)上菩提。悟實(shí)相理之真性菩提。

        (二)實(shí)智菩提,又作清凈菩提。悟契合理之智慧。

        (三)方便菩提,又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。

        上之三者與法身、般若、解脫三德無(wú)別

        據往生凈土論載,遠離:(一)執著(zhù)自我,(二)不欲令一切眾生得安穩,(三)僅求自己之利益等三種與菩提門(mén)相違之法。稱(chēng)為三遠離心或三種離菩提障。同書(shū)又列舉三清凈心:(一)不為自己求安樂(lè )(無(wú)染清凈心),(二)除眾生苦而令其安樂(lè )(安清凈心),(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂(lè )(樂(lè )清凈心)。是為三種隨順菩提門(mén)法之心。以上皆須依賴(lài)智慧、慈悲、方便等三門(mén)始可令遠離或生起。

        又求無(wú)上菩提之大乘修行者,稱(chēng)作菩提薩埵,略稱(chēng)菩薩。求無(wú)上菩提之心,稱(chēng)作無(wú)上菩提心、無(wú)上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品,稱(chēng)菩提分法。佛成道之處所,稱(chēng)為菩提道場(chǎng)、菩提場(chǎng),其道場(chǎng)樹(shù)稱(chēng)菩提樹(shù)。祈祖先等成佛,而修冥福,稱(chēng)為增上菩提。結講念佛,廣祈眾生增進(jìn)佛道,稱(chēng)為菩提講。檀那所屬之寺院,稱(chēng)為菩提寺、菩提所。[菩薩地持經(jīng)卷三無(wú)上菩提品、大品般若經(jīng)卷二十二、菩提心經(jīng)卷一、舊華嚴經(jīng)卷三十八、卷五十二、新華嚴經(jīng)卷七十、維摩經(jīng)卷上、大寶積經(jīng)卷一、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識論卷一]

        (請參閱《佛學(xué)大詞典 》)

      佛偈典故

        在南北朝的時(shí)候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué),手下有弟子五百余人,其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去,于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人,所以他就對徒弟們說(shuō),大家都做一首畿子(有禪意的詩(shī)),看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽,但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子,違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái),在院墻上寫(xiě)了一首畿子身是菩提樹(shù),心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。這首畿子的意思是,要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑,和種種邪魔。是一種入世的心態(tài),強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的,所以當第二天早上大家看到這個(gè)畿子的時(shí)候,都說(shuō)好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候,弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評價(jià)。因為他知道神秀還沒(méi)有頓悟。

        而這時(shí),當廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候,被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了;勰墚敃r(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子,這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是,慧能是個(gè)文盲,他不識字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子,當時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子,央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊,菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺,本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人(后世有人說(shuō)他是十世比丘轉世),他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度,主要意思是,世上本來(lái)就是空的,看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字,心本來(lái)就是空的話(huà),就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑,任何事物從心而過(guò),不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界,領(lǐng)略到這層境界的人,就是所謂的開(kāi)悟了。

        弘忍看到這個(gè)畿子以后,問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的,邊上的人說(shuō)是慧能寫(xiě)的,于是他叫來(lái)了慧能,當著(zhù)他和其他僧人的面說(shuō):寫(xiě)得亂七八糟,胡言亂語(yǔ),并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房,在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一,并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能,讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方,隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng )立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后,曾派人去追慧能,但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護國法師,創(chuàng )立了禪宗的北宗。

      菩提的宗教淵源

        菩提樹(shù)似乎天生來(lái)就與佛教淵源頗深,據傳說(shuō),2500多年前,佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國(今尼泊爾境內)的王子喬答摩·悉達多,他年青時(shí)為擺脫生老病死輪回之苦,解救受苦受難的眾生,毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活,出家修行,尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉,終于有一次在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜,戰勝了各種邪惡誘惑,在天將拂曉,啟明星升起的時(shí)候,獲得大徹大悟,終成佛陀。所以,后來(lái)佛教一直都視菩提樹(shù)為圣樹(shù),印度則定之為國樹(shù)。

        歲月如水,兩千多年過(guò)去了,佛祖當年“成道”的那棵菩提樹(shù)經(jīng)受了無(wú)數風(fēng)風(fēng)雨雨,有著(zhù)神話(huà)般的經(jīng)歷,在佛教界被公認為“大徹大悟”的象征。中國浙江普陀山文物展覽館內至今陳列著(zhù)四片菩提樹(shù)葉,據說(shuō)就是從這棵樹(shù)上采摘下來(lái)的,所以歷來(lái)被人們視為珍寶,倍加珍惜。1954年印度前總理尼赫魯來(lái)中國訪(fǎng)問(wèn),帶來(lái)一株從這棵樹(shù)上取下的枝條培育成的小樹(shù)苗,贈送給中國領(lǐng)導人毛澤東主席和周恩來(lái)總理,以示中印兩國人民的友誼。周總理將這棵代表友誼的菩提樹(shù)苗轉交給中國科學(xué)院北京植物園養護,植物園的領(lǐng)導和職工都十分重視,精心養護,使之生長(cháng)茁壯,枝葉茂盛。每當國內外高僧前來(lái)時(shí),植物園的這棵菩提樹(shù)就會(huì )被請出來(lái),接受高僧們的頂禮朝拜。

        “文革” 動(dòng)亂期間,植物園被冠以“封資修”、“花花草草”等罪名,建制撤銷(xiāo),人員流散,這棵菩提樹(shù)也被迫離開(kāi)植物園,流離失所。值得慶幸的是,有心人悄悄地把它藏起來(lái),并用心管理,使之大難不死。十年浩劫之后,植物園的領(lǐng)導和職工四處尋找這棵菩提樹(shù),先后訪(fǎng)問(wèn)了幾十個(gè)園林單位,幾經(jīng)周折,才最終把它找回來(lái)。經(jīng)過(guò)植物園職工的精心養護,這棵菩提樹(shù)長(cháng)勢良好,枝繁葉茂,欣欣向榮,似乎象征著(zhù)“和平共處五項原則”永放光芒,中印兩國人民友誼永存。

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