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      【僧侶】是什么意思?僧侶和僧人的區別

      僧侶佛教解釋?zhuān)?/h2>

        僧侶,指和尚,也借稱(chēng)古印度婆羅門(mén)教,中世紀天主教等的修道者。亦用來(lái)指其他宗教的修道人員。

        僧侶,是離開(kāi)世俗生活,為了信仰而獨自修行的人們,在東方指和尚僧人,在西方則是指修道士。

        最初,修道院實(shí)際上是作為反教會(huì )機構而存在的。修道士們反對教會(huì )世俗化,他們認為這是違背教義的,人應該追求來(lái)世生活和精神上的拯救。他們堅持原始基督教義,以獨修方式代表個(gè)人的意愿,生活儉樸、孤獨。修道士最早在埃及出現,后來(lái)發(fā)展到敘利亞等地。

        后來(lái),這種修行方式隨著(zhù)羅馬的滅亡而傳到歐洲西部。逐漸地,基督教會(huì )注意到修道士在宗教范圍內的影響,一部分修道士也認為修道院不能脫離與世俗而存在。于是修道院與教會(huì )雙方開(kāi)始接近,最終,修道院被納入教會(huì )的分支,兩者形成了結合。

      僧侶和僧人的區別

        僧侶亦指和尚,和尚是一個(gè)尊稱(chēng),要有一定資格堪為人師的才能夠稱(chēng)和尚,不是任何人都能稱(chēng)的。

        僧人是指修行人,依照凈戒而行的,沒(méi)有破戒律的一切修行人,都可以叫僧。

      歷代高僧

        釋道安,姓衛氏,常山扶柳人也。形雖不逮于人,而聰俊罕儔。七歲讀書(shū),再覽能誦。年至十三出家,日誦萬(wàn)言,師敬異之,為授具戒。至鄴,遇佛圖澄見(jiàn)而嗟賞,與語(yǔ)終日,因事澄為師。澄講安覆,疑難鋒起,安挫銳解紛,行有馀力。后避地南投襄陽(yáng)。時(shí)襄陽(yáng)習鑿齒鋒辯天逸籠罩當時(shí),其先藉安高名,早以致書(shū)通好,及聞安至,即往修造。既坐,稱(chēng)言“四海習鑿齒”,安曰:“彌天釋道安”,時(shí)人以為名答。安常注諸經(jīng),恐不合理,乃誓曰:“若所說(shuō)不甚違理,愿見(jiàn)瑞相。”拇飾見(jiàn)胡道人頭白眉毛長(cháng),語(yǔ)安云:“君所注經(jīng),殊合道理。我不入泥洹,住在西域,當相助弘通,可時(shí)設食。”后至遠公,乃知和上所夢(mèng)賓頭盧也。以晉太元十年卒,年七十二。羅什在西國聞安風(fēng),謂是東方圣人,恒遙禮之。初,安豎而便左臂有一皮,廣寸許,著(zhù)臂上,可得上下之,惟不得出手,時(shí)人謂之為印手菩薩。

        康僧會(huì ),其先康居人。吳地初染大法,風(fēng)化未全。僧會(huì )欲使道振江左,乃杖錫東游,以吳赤烏十年初達建業(yè),營(yíng)立茆茨,設象行道。時(shí)吳初見(jiàn)沙門(mén),疑為矯異,有司奏曰:“有胡人入境,自稱(chēng)沙門(mén),容服非常,事應檢察。”權曰:“昔漢明帝夢(mèng)神,號稱(chēng)為佛,彼之所事,豈非其遺風(fēng)耶?”即召僧會(huì ),詰問(wèn)有靈驗否。會(huì )曰:“如來(lái)遷逝,忽逾欽簇,遺骨舍利,神曜無(wú)方。昔阿育起塔八萬(wàn)四千,塔寺之興,以表遺化也。”會(huì )乃潔齋靜室,以銅瓶加幾,燒香禮請三七日,果獲舍利。權大嘆服,即為建塔,號建初寺,名其地為佛陀里。

        三藏法師玄奘,陳留人,姓陳氏。貞觀(guān)初,肇自咸京,誓往西國,窮覽圣跡,經(jīng)六載至摩伽陀城。凡十二年,備歷圣君,龍庭之文,就嶺之秘,皆研機睹奧矣。又造伽葉結集之墟,千圣道成之樹(shù),虔心頂禮,焚香散花,設大施會(huì )。于是五天億眾、十八國王獻<亶毛>投珠,積如山岳,咸稱(chēng)法師為大乘也。及東歸,太宗詔留于弘福道場(chǎng),乃召名德僧靈潤等二十人譯梵,自《菩薩戒》至《摩訶般若》總七十四部,一千三百馀軸。法師身長(cháng)八尺,眉目疏朗,凡所游歷一百二十八國。

        釋智嚴,晉義熙十三年,宋武帝西伐長(cháng)安,克捷旋旆,涂出山東。時(shí)始興公王恢從駕游觀(guān)山川,至嚴精舍,見(jiàn)其同止三僧各坐繩床,禪思湛然;种,良久不覺(jué),彈指三人開(kāi)眼,俄而還閉,不與言;中木雌淦,訪(fǎng)諸耆老,皆云此三僧隱居、求志、高潔法師也;旨磫⑺挝溲诱埢荀,莫肯行者。既屢請情至,二人推嚴隨行;值缿阉睾V,禮事甚勤,卉骷即住始興寺。嚴性虛靜,志避喧塵;帜藶橛跂|郊起精舍,即枳園寺也。嚴在寺不授別請,常分衛自資。道化所被,幽顯咸伏。有見(jiàn)鬼者,云見(jiàn)西州太社聞鬼相謂云“嚴公當至,當辟易。”此人未之解。俄而嚴至,聊問(wèn)姓字,果稱(chēng)智嚴,默而識之,密加禮異。

        釋曇始,關(guān)中人。晉孝武太元末,赍經(jīng)律數十部,往遼東宣化,顯授三乘,高句驪聞道之始也。義熙初,復還關(guān)中。始足白于面,雖跣涉泥水,未嘗沾濕,天下咸稱(chēng)白足和尚。

        竺曇摩羅剎,此云法護。其先月支人,本姓文氏,世居敦煌郡。年八歲出家,遂隨師至西域,游歷諸國,遂通外國之言三十六種,書(shū)亦如之。以晉武之末,隱居深山,山有清泉,恒取澡潄。后有彩薪者穢其水側,俄頃而燥,護乃徘徊嘆曰:“人之無(wú)德,遂使清泉輟流,水若永竭,貞尾馛自給,正當移去耳。”言訖而泉流滿(mǎn)澗。法護以世居敦煌而化道周洽,時(shí)人咸謂敦煌菩薩也。

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