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      佛教的【五戒】是什么?受五戒后可以吃葷嗎?

      佛教的【五戒】是什么?受五戒后可以吃葷嗎?

      佛教五戒是什么?

        五戒是「不 殺 生、不 偷 盜、不 邪 淫、不 妄 語(yǔ)、不 飲 酒」。五戒是一切佛戒的基礎、根本,是中國大乘佛教中最根本的戒律。進(jìn)入佛門(mén)之后的在家弟子都應受持,故也被稱(chēng)為“在家戒”。五戒雖然道理簡(jiǎn)單,意義卻非常深奧。五戒的規范,和世俗道德也很接近,因此,受持五戒能使我們獲得人天福報。

      受持五戒的功德

        五戒是遠離一切惡法,生長(cháng)一切善法的基礎,嚴持五戒,即為得一切戒的根本,證得一切無(wú)漏功德和圣果的所依處。戒是佛陀從大悲心中流露出來(lái)凈化人身心的甘露,是佛弟子求得出離的根本保障。圣嚴法師在《戒律學(xué)綱要》中,以五戒通往人天的護照。五戒是做人的準則,若能受持五戒,則能保住人身不失。戒在修學(xué)佛法中有著(zhù)殊勝的功德,所謂戒為一切諸善功德住處。人必止惡才能行善,有了向善之心,才能進(jìn)一步希求解脫。故《瓔珞本業(yè)經(jīng)》云:“一切眾生,初入三寶海,以信為本,住在佛家,以戒為本。”世間上最大的利益,莫過(guò)于學(xué)佛生死,成就菩提,我們要想成就這樣善法,就必須要持戒。

      受五戒后可以吃葷嗎?

        依照五戒乃至比丘戒的律制,并無(wú)素食的要求。不食魚(yú)肉,乃是大乘菩薩戒的規定,持五戒的不殺生,不得親自殺生,不得勸他或教他殺生,故自不得屠殺雞鴨魚(yú)暇,如果買(mǎi)食已屠好的內類(lèi),不在五戒的禁忌之列。當然,如能發(fā)心素食,那是更好了。素食是漢文系的大乘佛教的美德,素食乃是戒殺精神進(jìn)一步的具體表現,故希望受了五戒的人,最好能夠茹素,否則自亦無(wú)妨。(圣嚴法師)

      佛教五戒詳解

        佛教的戒律很多,但皆不離五戒的基本原則,一切戒都由五戒中分支開(kāi)出,一切戒的目的,也都為了保護五戒的清凈。無(wú)論是八戒十戒,比丘比丘尼戒,乃至菩薩戒,無(wú)有一種戒不是根據五戒引生的,也沒(méi)有不將五戒列為重戒的。所以一切戒中,以五戒最重要,五戒學(xué)不好,一切戒都將無(wú)從著(zhù)手;五戒持得清凈,其他的戒,也就容易持了。

        在五戒之中,殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)的四戒,均有可悔與不可悔罪;飲酒一戒,雖犯均為可悔。五戒的前四戒,皆有戒罪與性罪,飲酒一戒,只有戒罪而無(wú)性罪。所以稱(chēng)前四戒為性戒,飲酒戒為遮戒。性戒是在佛法與世法中皆所不許者,佛不制戒,犯了殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)(欺騙)行為的本性,就是罪惡;遮戒是佛陀制來(lái)為弟子們遮止防犯性戒于未然的,所以唯有受了佛教五戒的人不得犯。

        奉行五戒,是斷除惱害眾生的因緣,從而消除他人恐懼,故名無(wú)畏施。如果我們不殺生,別人就不必擔心被我們傷害;如果我們不偷盜,別人就不必擔心財物會(huì )被我們掠奪;如果我們不邪淫,別人就不必擔心家人和我們在一起不安全;如果我們不妄語(yǔ),別人就不必擔心被我們欺騙;如果我們不飲酒,別人就不必擔心我們會(huì )失去理智。

        五戒是做人的根本道德,也是倫理的基本德目,五戒的究竟處,卻又是了生脫死的正因。我們學(xué)佛的宗旨,是在了生脫死,五戒而能持得絕對清凈,離開(kāi)佛國的凈土,也就不遠了;因為比丘戒是通向涅槃的橋梁,比丘戒卻又是由五戒升華的境界。佛教徒受持五戒,就好比學(xué)生遵守校規,人們恪守法律一般;不同的是,校規、法律是來(lái)自外在的約束,屬于他律;而佛教的戒律,是發(fā)自?xún)刃牡淖晕乙,屬于自律?/p>

        在家人受五戒,本為極其普通的事,只要面對一位戒師(或用梵語(yǔ)稱(chēng)為阿舍梨),即可自說(shuō)而受,如果自己不懂五戒的受法及其內容者,諸戒師開(kāi)導,傳授(受戒詞)即可,晚近以來(lái),大家竟把傳五戒,看成了大佛事,廣事鋪張,勞師動(dòng)眾,此雖為戒法作了莊嚴,卻將五戒的戒法壓在繁文褥節的高帽子下面透不過(guò)氣來(lái)了。

        受一次五戒,最多不要超過(guò)十五分鐘,這樣清清楚楚簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的受五戒,要比擺大場(chǎng)面的更切實(shí)際,更容易得戒,同時(shí),戒師也可在同一天中,為數人各別授戒,不致感到吃力。并可隨處均能為人授戒。

      五戒之不殺生(不殺害有生命的動(dòng)物)

      佛教五戒是什么?五戒之不殺生(不殺害有生命的動(dòng)物)

        殺戒以殺人為重,殺旁生異類(lèi)為輕。也就是殺人是重罪,殺其他動(dòng)物是輕罪。眾生固然一律平等,但唯有人類(lèi)能夠造惡業(yè)(或稱(chēng)為黑業(yè)),而墮為鬼道或下地獄;也能修善業(yè)(或稱(chēng)為白業(yè)),而升天堂、出三界乃至于成佛;其他眾,除極少的特殊例子之外,既不知善,也不知惡為何事,只有隨業(yè)受報的自然行為,而沒(méi)有心意的造作在內。所以,人是道器,只有人能修道,并能弘道,因此,戒殺是以不殺人為根本。

        殺人以具足五個(gè)條件,成不可悔罪:

        一、是人——所殺者是人,而非異類(lèi)旁生。

        二、人想——蓄意殺人,而非想殺異類(lèi)旁生。

        三、殺心——有心殺人,而非無(wú)意誤殺或過(guò)失殺人。

        四、興方便——運用殺人的方法。

        五、前人斷命——被殺的人,斷定已死。

        殺生的動(dòng)機,不外四種,犯罪亦有差別:

        一、為殺人而作方便者(如設陷阱、置毒藥、放火、放水等等),人死,犯不可悔罪;非人(變化人)死,犯中可悔罪;畜生死,犯中可悔罪。

        二、為殺非人而作方便者,非人死,犯中可悔罪;人死與畜生死,皆犯下可悔罪。

        三、為殺畜生而作方便者,人死、非人死、畜生死,皆犯下可悔罪。

        四、作不定方便——準備遇到什么就殺什么者,人死犯不可悔罪,非人死犯中可悔罪,畜生死犯下可悔罪。

        以上所舉四種殺生動(dòng)機,皆以動(dòng)機的對象邊得罪,不以被殺的對象邊得罪。比如殺人而誤殺非人是中罪,誤殺畜生,也是中罪,是從殺人的方便而得。無(wú)心殺非人與畜生,雖誤殺,亦不得罪。如果作殺人方便,未達殺人目的,也未誤殺非人與畜生,亦得中可悔罪。以此類(lèi)推,作殺非人方便,作殺畜生方便,均犯下可悔罪。

        佛戒殺生,故亦戒墮胎。若為殺胎兒墮胎,胎死犯不可悔罪,胎不死母死,犯中可悔罪(也從胎兒邊作殺方便而得罪),俱死不可悔,俱不死中可悔。若為殺母而墮胎者,得罪與此相反。

        因為殺人人死,犯不可悔罪,殺非人非人死,犯中可悔罪,殺畜生畜生死,犯下可悔罪,故照藕益大師說(shuō):殺人作人想,不可悔,殺人作人疑,亦不可悔,殺人作非人想,中可悔,殺非人作人想,中可悔,殺非人作人疑,中可悔,殺非人做非人想,中可悔。(卍續藏一○六·三七○b)

        殺人而殺父母、殺阿羅漢,便犯逆罪,應墮無(wú)間地獄,乃是殺戒中的極重罪,唯其亦有分別:殺父母而作父母想,犯逆罪,殺父母而作父母疑,亦犯逆罪,殺父母而作非父母想(如人自幼離開(kāi)親生父母,且已不識親生父母是何人者),不犯逆罪,但犯不可悔罪。如殺非父母而作父母想(比如從小為他人帶作養子或養女,而自不知究底者),或作父母疑,皆不犯逆罪,但犯殺人不可悔罪。殺阿羅漢,亦可比照殺父母而知。唯亦有說(shuō),雖不作阿羅漢想,殺亦犯逆。

        如果殺人者于殺人之后,自己先死,被殺者后死,犯可悔罪,而非不可悔罪。因為人死戒體亦舍——五戒是盡形壽受持,故其只于未死之前得殺人方便罪,不得殺人已遂罪。已死之后既已舍戒,亦無(wú)戒罪,被殺者雖然因其殺傷而死,既然死在兇手之后,兇手便無(wú)殺人的戒罪。

        殺生以心為主,無(wú)意殺者,不犯重罪;所以戲笑打人,被打者因此而死,不犯重罪,但犯可悔罪。意外的誤殺,無(wú)犯。若有誤殺的可能,而不加審慎者,誤殺他人致死,犯中可悔罪。如果為癡狂心亂、痛惱所纏,不由自主而殺人者,無(wú)犯。

        于我們的日常生活中,殺非人是很少見(jiàn)聞的,殺人總不是尋常事,若非屠夫,也不會(huì )天天殺豬宰羊,我們最易犯的殺生戒,乃是對于蟲(chóng)蟻之類(lèi)的旁生動(dòng)物。

        有人寫(xiě)信問(wèn)我:住宅內如有蟲(chóng)蟻,應當如何處置,打掃時(shí),必定會(huì )傷殺一些,那樣的傷殺,算不算是破了殺生戒?或者命仆役打掃,仆役于打掃時(shí),傷殺了蟲(chóng)蟻,是否會(huì )構成教他殺生的重責?或者歸咎于蟲(chóng)蟻的業(yè)報所致?這實(shí)在是個(gè)大問(wèn)題,為了維護人類(lèi)自身的資生財物,不得不驅除蟲(chóng)蟻侵蝕,為了護持戒體的清凈,又不得故意殺傷蟲(chóng)蟻。不過(guò),有損于人的蟲(chóng)蟻,是必須驅除的,驅除之時(shí),則不得存有傷殺之心,應該小心為之,如已盡到護生的最大可能,仍有誤殺誤傷之者,應該自責于心,生悔意,發(fā)悲愿,愿其投生善類(lèi),愿其終將成佛,庶可免以殺生之罪。這在律中是有根據的。

        《十誦律》卷十一,記載佛陀親自為僧伽的床褥除蟲(chóng)(大正二三·七七下)《十誦律》卷三十七,因為浴室之中,濕熱生蟲(chóng),佛說(shuō):“應蕩除令凈。”(大正二三·二七○下)但是,最要緊的工作,乃在于不使住宅之中生起蟲(chóng)蟻,經(jīng)常保持乾燥清潔,破損了的,立即修補,墻腳壁孔,要填平塞滿(mǎn),容易生蟲(chóng)的所在,在尚未生蟲(chóng)之先,予以消毒,防止生蟲(chóng);如在生蟲(chóng)之后,為了持戒,便應小心驅除而不得使用藥物來(lái)殘滅。否則的話(huà),殺一蟲(chóng),得一下可悔罪,殺千萬(wàn)蟲(chóng),即得千萬(wàn)下可悔罪!但要求得殺戒的絕對清凈者,要到小乘初果以上哩!所謂“初果耕地,蟲(chóng)離四寸”。凡夫是辦不到的!

        由于戒的持犯,全在于心,故對殺蟲(chóng)的罪責,分別六句:有蟲(chóng)有蟲(chóng)想,根本小可悔罪;有蟲(chóng)有蟲(chóng)疑,亦犯根本小可悔罪;無(wú)蟲(chóng)有蟲(chóng)想,方便小可悔罪;無(wú)蟲(chóng)有蟲(chóng)疑,亦犯方便小可悔罪;有蟲(chóng)無(wú)蟲(chóng)想,無(wú)犯;無(wú)蟲(chóng)無(wú)蟲(chóng)想,無(wú)犯。另外,不得打人,不得打畜生乃至蟲(chóng)蟻,嗔心打者皆得罪。

        佛教主張不殺生,主旨在于眾生平等的慈悲精神,一切眾生都有生存的權利和自由,我們自己怕受傷害、畏懼死亡,眾生無(wú)不皆然。眾生的類(lèi)別雖有高低不同,但眾生的生命絕沒(méi)有貴賤、尊卑之分,如果人人發(fā)揚這種平等、慈悲的精神,我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛(ài)、融洽無(wú)間,將沒(méi)有一人會(huì )受到故意的傷害。雖然佛經(jīng)中說(shuō),殺生有果報,殺人償命,吃它半斤,還它八兩,這是說(shuō)明了因果不爽的事實(shí)。但是我們不必把不殺生的著(zhù)眼點(diǎn)擺在害怕受報的觀(guān)點(diǎn)上,果報是有的,但也并非絕對不可以改變的;養成慈悲心,才是不殺生的重點(diǎn),也是佛菩薩化世的精神。

      五戒之不偷盜(不盜取別人的財物)

      佛教五戒是什么?五戒之不偷盜(不盜取別人的財物)

        盜是偷盜,不與而取的行為,便稱(chēng)為偷盜。盜戒的毀犯,也有輕重之別,具備六個(gè)條件,便成不可悔罪:

        一、他物——他人的財物。

        二、他物想——明知是他物而非自己之物。

        三、盜心——起偷盜的念頭,亦即存有偷盜的預謀在先。

        四、興方便取——假借種種方法,達成偷盜目的。

        五、值五錢(qián)——所盜之物,價(jià)值五個(gè)錢(qián)。這是佛陀比照當時(shí)印度摩羯陀國的國法而制。國法偷盜五錢(qián)以上,即犯死罪,所以佛也制定佛子偷盜五錢(qián)以上,亦成重罪不可悔。五錢(qián)究有多少價(jià)值,殊難衡定,唯據明末讀體大師考核,相當于三分一厘二毫銀子;又據藕益大師研究,則為八分銀子。

        六、離本處——將所盜的財物,帶離原來(lái)的位置。但此中包括移動(dòng)位置、變動(dòng)形狀、變更顏色等等,凡是以盜心使物主生起損失財物之想者,皆稱(chēng)離本處。

        不論是自身不與而取,教人不與而取,或派遣他人為自己不與而取他人的財物,皆為偷盜;獲得五錢(qián)以上的贓物者,即成不可悔罪。

        如果物主不同意,不論用什么手段,騙取、竊取、強奪、霸占、吞沒(méi),凡具以上所列的六個(gè)條件者,皆成重罪不可悔。除了合理的利潤(五戒優(yōu)婆塞除了不得漁獵、酤酒、屠宰、販毒、走私、賣(mài)淫、賭博等的惡律儀之外,可以販賣(mài),也可以耕作),不得謀取他人的財物。

        無(wú)論是地面上、地面下、水面、水中、高處、低處、樹(shù)上、空中、動(dòng)物、植物、礦物、行動(dòng)中的、靜止中的一切財物,不論是國家的、私人的、佛教的,只要有其所屬的主權者,皆不得偷盜。除非是無(wú)主系屬的糞掃物(拉圾類(lèi)的拋棄物),取之無(wú)罪。試舉數例:

        如果以盜心盜人,擔人置肩上,兩足離地,犯不可悔罪;盜心拐騙,使人行過(guò)兩復步,亦不可悔罪。

        如果以盜心偷盜牛羊驢馬等四足動(dòng)物,以繩牽引,行過(guò)四復步,即犯重罪不可悔。

        水中有木筏,盜心留其一部分,使之離筏落后,值五錢(qián)即犯不可悔罪。水中物盜心取離水面或使沉水底,值滿(mǎn)五錢(qián),成不可悔罪。

        空中有主的鳥(niǎo),銜他人之物去,盜心期待,犯中可悔;盜心奪得值五錢(qián),犯不可悔;若有野鳥(niǎo)銜物飛去,盜心期待,犯不可悔;盜心奪得,犯中可悔(此非以物得罪,而以盜心結罪)。

        盜心取舍利,犯中可悔(因舍利不能以?xún)r(jià)值計算);恭敬心取舍利者無(wú)犯(舍利在律中及《阿含經(jīng)》中的原義是尸骸,今所相傳,皆以焚化尸骸所得的堅固子稱(chēng)為舍利子)。

        經(jīng)卷法器,一切三寶用品,莊嚴財物,皆不得盜,若盜值五錢(qián),皆犯不可悔罪。

        一切稅,不得偷漏,若漏稅,值五錢(qián)成不可悔罪。其中包括各項國家法令所規定的稅捐,乃至今日的郵件,在印刷物中夾帶書(shū)信,或以印刷物達成傳遞書(shū)信的目的,或在平信之中附寄現款,皆算偷稅,皆犯盜戒,滿(mǎn)五錢(qián),成不可悔罪。

        弘一大師善于書(shū)法,向他求墨寶的人很多,有一次他的在家弟子寄他一卷宣紙,請他寫(xiě)字,但他寫(xiě)完所要寫(xiě)的字,尚有宣紙剩余,他不知如何處理,為了不犯不與而取,他便寫(xiě)信詢(xún)問(wèn)那位在家弟子。從此可以見(jiàn)出弘一大師持戒的謹嚴了。但是生活在今日的社會(huì )里,能夠不公開(kāi)的竊盜與走私,已算好人了,至于要絕不茍取分文的非分之財者,實(shí)在很難。所以,要想守持盜戒清凈,并不容易,在十法界中,也唯有佛才是究竟持戒清凈的人,到了小乘初果,始能永斷故盜。

        再說(shuō),盜戒的范圍,也包括損壞他人的財物在內,這是所謂“損人不利已”的惡作劇,如果存心使他人蒙受財物的損失,不論采用何種手段,只要造成損壞的事實(shí),所損財物若值五錢(qián),即得重罪不可悔。

        盜戒的輕重分別是這樣的:資值五錢(qián)或過(guò)五錢(qián),重罪不可悔;盜不足五錢(qián),中罪可悔;作偷盜方便而未達成偷盜目的,下罪可悔。漏稅或損壞,罪責與偷盜同科。

        依佛法,不得以任何理由,如饑餓、疾病、天災人禍、孝養父母、供給妻兒等,而行偷盜,若行偷盜,一律成罪。如有困難,可以求乞,受人布施者無(wú)罪,借而不還者,犯盜罪。

        但是盜戒之中,也有開(kāi)緣:如作自己的所有物想而;得到對方同意,或以情感深厚,知彼必將同意而;暫時(shí)借用而;以為他人之所拋棄而;或因癡狂心亂痛惱所纏而取者,無(wú)罪。

      五戒之不邪淫(不作夫婦以外的淫事)

      佛教五戒是什么?五戒之不邪淫(不作夫婦以外的淫事)

        除夫歸之間的男女關(guān)系,一切不受?chē)曳苫蛏鐣?huì )道德所承認的男女關(guān)系,均稱(chēng)為邪淫。

        《圓覺(jué)經(jīng)》中說(shuō):“若諸世界,一切種性;卵生、胎生、濕生、化生、皆因淫欲而正性命。”(大正一七·九一六中)可知眾生的存在,皆由淫欲而來(lái),若要凡夫眾生,皆斷淫欲,那是不可能的事;眾生修證至三果阿那含位,始得永斷淫欲;修禪定而入初禪以上,始能伏住淫欲;欲界眾生,雖至第六天,仍在淫欲中。所以淫欲的煩惱,在人類(lèi)世界是很難戒絕的。佛陀設教,固然盼望一切眾生皆能離欲,但此終屬不可能的事,所以巧設方便,在家弟子,允許有其正當的夫妻生活。

        事實(shí)上,人間的安立,端在男女夫妻的和合,正常的夫妻生活,不會(huì )帶來(lái)社會(huì )的悲;男女問(wèn)題之為社會(huì )造成悲劇,都是由于不正常的男女關(guān)系而來(lái),如果人人安于一夫一妻的家庭生活,我們的新聞報道中,便不會(huì )發(fā)現奸殺、情殺、強奸、誘奸、和奸以及破壞家庭等等的字眼了。為了造成人間的和樂(lè ),佛陀為在家的男女信徒,制定了邪淫戒。

        邪淫戒以具備四個(gè)條件,成重罪不可悔:

        一、非夫婦——不是自己已經(jīng)結婚的妻子或丈夫。

        二、有淫心——樂(lè )于行淫,如饑得食,如渴得飲。否則便應如熱鐵入體,或腐尸系頸。

        三、是道——須于口道、小便道(陰道)、大便道行淫。

        四、事遂——造成行淫的事實(shí)。男女二根相接相入如胡麻許,即成重罪不可悔。

        若五戒信士,除了妻室以外,于人女、非人女、畜生女的三處(即口道、陰道、大便道)行淫;或于人男、非人男、畜生男及黃門(mén)(閹人及陰陽(yáng)二性不全人)的二處(口道與大便道)中行淫;人二形(有時(shí)變男有時(shí)成女者)、非人二形、畜生二形的二處行淫,犯重罪不可悔;兩身和合而未行淫,即行中止者,犯中可悔罪;發(fā)起淫心,而未和合者,犯下可悔罪。除女性的三處男性的二處,于其余部分行淫,罪皆可悔。

        于熟睡中的女性三處男性二處行淫,亦犯重罪不可悔。于死女性的三處死男性的二處行淫,若死尸未壞或多半未壞者,亦犯重罪不可悔;若死尸半壞、多半壞,一切壞,乃至于骨間行淫者,中罪可悔。一切方便而未行淫者,皆犯下罪可悔。

        在《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中說(shuō):“若優(yōu)婆塞,共淫女行淫,不與直(同值)者,犯邪淫不可悔,與直無(wú)犯。”(大正二四·九四三上)這是說(shuō),受了五戒的在家信士,給錢(qián)嫖妓,不為犯戒。此乃由于印度是熱帶民族,對于男女關(guān)系,非常隨便。男人嫖娼妓,是普遍尋常的事,所以不禁,但在大乘菩薩戒中,若非地上的菩薩,為了攝化因緣者,不得有此行為。即在今日中國人的習俗觀(guān)念中,狎妓而淫的行為,斷非正人君子的榜樣。我們既然信佛學(xué)佛,并且受了五戒的人,自亦應該視為邪淫了。

        今人為了避孕或防毒的理由,有用子宮帽及安全套的,雖然男女性器,未曾直接相觸,但其仍受行淫之樂(lè ),若與夫妻之外的男女行淫,自亦視同邪淫。律中有明文,不論無(wú)遮隔(如用子宮帽及安全套)或一方有隔,或兩方皆有隔,只要性器相入如毛頭許(亦稱(chēng)胡麻許),即成重罪不可悔。不論是內中作,外邊出精,或外邊作,內中出精,一律犯重罪不可悔。

        如果是在家的信女,梵語(yǔ)稱(chēng)為優(yōu)婆夷,除了自己的已婚丈夫,不得與任何男性發(fā)生肉體關(guān)系。

        女人以三處(口道、陰道、大便道)受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形,及黃門(mén)行淫,而有淫樂(lè )的感受者,犯重罪不可悔;不論睡中或醒時(shí),乃至強力所制,三處受淫,但有一念淫樂(lè )的感受者,皆成重罪不可悔;女人由于淫欲煩惱而于男性的死尸上行淫,若尸未壞或多半未壞者,重罪不可悔,半壞或多半壞者中罪可悔;女人由淫欲煩惱而利用器物入女根(陰道)中(今人所謂手淫)而受淫樂(lè )者,犯下罪可悔。有隔與無(wú)隔,準上可知。

        犯戒均在于心,如無(wú)邪淫之心,即不會(huì )主動(dòng)去犯邪淫戒,萬(wàn)一受到強力的逼迫,而被奸污,若于被奸之時(shí),了無(wú)受樂(lè )之感,雖被奸污,不為破戒。這在佛陀時(shí)代,有些比丘比丘尼,已經(jīng)證得阿羅漢果,或因睡熟之際,或因病苦之中,也被淫女及暴徒之所強奸,但因羅漢已經(jīng)離欲,斷無(wú)受樂(lè )之理,所以并不犯戒。因此,淫戒也有開(kāi)緣:若為怨家所逼,而不受樂(lè )者,無(wú)犯。

        邪淫的范圍,不唯不得與夫婦以外的男女發(fā)生曖昧關(guān)系,即使自己的夫婦,亦有限制:佛菩薩的紀念日,每月的六齋日,不得行淫;父母的生日,親屬——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日,不得行淫;月經(jīng)期中,妊娠期中,產(chǎn)前產(chǎn)后,不得行淫;除了陰道,不得行淫;除了夜間的臥室中,不得行淫。最好還能做到:子女成年之時(shí),即行節欲,子女婚嫁之后,即行禁欲。

        因此,邪淫的罪過(guò),分為三品:與母女姐妹父子兄弟六親行淫者,為上品罪;與夫婦之外的一切男女邪淫者,為中品罪;與自己的妻子于非時(shí)、非道行淫者,為下品罪,以此三品輕重,分別下墮三涂。

        然在一切邪淫戒之中,以破凈戒人的梵行者,罪過(guò)最重。所謂凈戒人,是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒,乃至受持八關(guān)齋戒于其齋日的佛弟子。破凈戒亦稱(chēng)污梵行,但須是第一次破,若雖曾受戒,已先被他人破毀,再次與之行淫者,即不成破凈戒罪,但為邪淫罪。若不受五戒而破他人凈戒,雖未受佛戒,而沒(méi)有犯戒罪,但其永不得求受一切佛戒,永被棄于佛法大海之邊外,所以稱(chēng)破凈戒者謂之邊罪。

        邪淫戒,本亦頗為繁瑣,比如不得說(shuō)粗惡淫欲語(yǔ),以及種種防微杜漸的細節,在此不能詳盡,但愿各自攝心自重。一般而言,已婚的男女,既有夫妻的正常生活,守持邪淫戒是很容易的。

      五戒之不妄語(yǔ)(不說(shuō)欺誑騙人的話(huà))

      佛教五戒是什么?五戒之不妄語(yǔ)(不說(shuō)欺誑騙人的話(huà))

        妄語(yǔ),是虛妄不實(shí)的言語(yǔ)。在今天來(lái)說(shuō),我們的世界,我們的社會(huì ),確是充滿(mǎn)了妄語(yǔ)的氣氛,從個(gè)人之間,到國際之間,大家都在互相說(shuō)謊,彼此欺騙,以求達到自私自利的目的。

        在古代,妄語(yǔ)的散播僅在有限的范圍之中,受騙的人,不致太多,今日的人類(lèi),有報紙、電話(huà)、電報、電視等作為散播妄語(yǔ)的工具,只要運用得巧妙,妄語(yǔ)的力量,無(wú)遠弗屆,說(shuō)一句謊,可以欺騙全世界的人。

        遠古的妄語(yǔ),僅限于語(yǔ)言,如今除了直接的語(yǔ)言,更新興印刷術(shù)的文字作為媒介,語(yǔ)言說(shuō)過(guò)即消失,文字不但欺騙一時(shí)一地的人,更可于時(shí)空之中作縱橫面的滲透。

        我們可以斷言:打開(kāi)每天的報紙,報紙中便有很多很多的妄語(yǔ),從時(shí)人的談話(huà),到商業(yè)的廣告,誰(shuí)能保證它們含有幾分真實(shí)的意向?特別是記者筆下的花邊新聞,不能說(shuō)其全屬捏造,最低限度有好多的情節,是出自記者先生聰明的臆想。但是,可憐的讀者,誰(shuí)個(gè)不受騙!所以,今日來(lái)提倡戒除妄語(yǔ),是絕對必要的。

        妄語(yǔ)在佛教中說(shuō),分為三大類(lèi):大妄語(yǔ)、小妄語(yǔ)、方便妄語(yǔ)。最重要的是犯大妄語(yǔ)罪。大妄語(yǔ)具備五個(gè)條件,即成重罪不可悔:

        一、所向是人——對人說(shuō)大妄語(yǔ)。

        二、是人想——認定對方是人,而不是非人或畜生。

        三、有欺誑心——蓄意要使對方受欺騙。

        四、說(shuō)大妄語(yǔ)——自己未證圣果圣法,而說(shuō)已證圣果圣法,乃至實(shí)未得四禪定,而說(shuō)已得,實(shí)未見(jiàn)天來(lái)、龍來(lái)、神來(lái)、鬼來(lái),而說(shuō)見(jiàn)到天來(lái)、龍來(lái)、神來(lái)、鬼來(lái)。

        五、前人領(lǐng)解——對方能領(lǐng)解所說(shuō)的內容,如對方是聾人、癡人、不解語(yǔ)人,及向非人、畜生等說(shuō)大妄語(yǔ),不犯重罪。

        妄語(yǔ)的定義是不知言知,知言不知,不見(jiàn)言見(jiàn),見(jiàn)言不見(jiàn),不覺(jué)言覺(jué),覺(jué)言不覺(jué),不聞言聞,聞言不聞。

        妄語(yǔ)的方法是自妄語(yǔ)、教人妄語(yǔ)、遣使妄語(yǔ)、書(shū)面妄語(yǔ)、理相妄語(yǔ)(現異惑眾,表示已非凡夫的身行威儀,又如默認、暗示、點(diǎn)頭、手勢)等。

        凡是存心騙人,不論利用何種方法,使得被騙的人領(lǐng)解之時(shí),不管能否達到妄語(yǔ)的目的(如求名聞利養),即成妄語(yǔ)罪。

        故意的互相標榜,甲說(shuō)乙是圣人,乙也說(shuō)甲是圣人,以期求得第三者的恭敬供養,而實(shí)則皆非圣人者,也算大妄語(yǔ)罪。如果不以大妄語(yǔ)騙人者,一切欺誑,皆屬小妄語(yǔ)。若為救護眾生,菩薩可作方便妄語(yǔ),比如有醉漢要殺某人,實(shí)見(jiàn)某人而騙醉漢言未見(jiàn)某人者,無(wú)罪。

        大妄語(yǔ)具足以上所舉五個(gè)條件,成重罪不可悔;雖作大妄語(yǔ)而言詞不清或對方不解者,中罪可悔;向天人作大妄語(yǔ),天人解者,中罪可悔,不解,下罪可悔;向畜生作大妄語(yǔ),下罪可悔;欲說(shuō)已得阿羅漢果,錯說(shuō)已得阿那含果,凡是類(lèi)此心口不相應者,雖作大妄語(yǔ),使人領(lǐng)解,皆得中罪可悔。說(shuō)世間妄語(yǔ)誑他者,皆為可悔罪。

        妄語(yǔ)之中,尚包括兩舌、惡口、綺語(yǔ),雖犯不失戒體,但犯可悔罪。兩舌是挑撥離間,東家說(shuō)西,西家說(shuō)東;惡口是毀謗、攻訐、罵詈、諷刺、尖酸、刻薄語(yǔ)等;綺語(yǔ)是花言巧語(yǔ)、誨淫誨盜、情歌艷詞、說(shuō)笑搭訕、南天北地、言不及義等言語(yǔ)。受了五戒的人,皆應隨時(shí)檢點(diǎn),否則動(dòng)輒犯過(guò),猶不自知。

        妄語(yǔ)之中的大妄語(yǔ),除非是不知慚愧不解因果的人才會(huì )造次,常人最易犯的是小妄語(yǔ),最難戒的是綺語(yǔ);犯兩舌、惡口的機會(huì ),不會(huì )太多。如有三朋四友聚集一起,興高采烈,談笑風(fēng)生,保證他們犯了綺語(yǔ)罪了(如果他們已受五戒的話(huà))。所以,修行人應該守口如瓶。

        在家的信士信女,最應注意的,乃在評論佛子尤其是出家人的操守問(wèn)題。在家人不得說(shuō)出家人的過(guò)惡,如其過(guò)惡屬實(shí),亦不可見(jiàn)人便說(shuō);如果缺乏由見(jiàn)、由聞、由疑而來(lái)的確實(shí)罪證,人云亦云,或捕風(fēng)捉影地說(shuō)某某人犯戒者,他自己便首先犯了無(wú)根(見(jiàn)、聞、疑、稱(chēng)為證罪的三根)謗人罪。謗得愈重,自己得罪也愈重。

        不過(guò),要斷絕妄語(yǔ),須證初果之后,博地凡夫,終難做到妄語(yǔ)戒的一向清凈,但能知所檢點(diǎn),犯了小小口過(guò),立即悔改,仍可不失為學(xué)戒的佛子。

      五戒之不飲酒(不吸食含有麻醉人性的酒類(lèi))

      佛教五戒是什么?五戒之不飲酒(不吸食含有麻醉人性的酒類(lèi))

        飲酒戒是佛戒的特勝,自五戒乃至大乘菩薩戒,無(wú)不戒酒;小乘的比丘,不戒肉食,但無(wú)有不戒酒的。這在中國,情況略有不同,有些吃長(cháng)素的佛教徒,竟然并不戒酒,他們以為飲酒可以養生,他們抱著(zhù)“飲不及亂”的觀(guān)念,貪戀杯中之物,其實(shí)這是犯戒的行為。

        酒的本身,并無(wú)罪惡,所以飲酒屬于五戒之中唯一的遮戒。因為飲酒之后可能造成罪惡,為了遮止因飲酒而造成犯戒的罪惡,所以不許飲酒。飲酒雖不即是犯罪,酒卻最能使人犯罪,三杯一下肚,由于酒精的刺激,使得神經(jīng)系統興奮,膽大、沖動(dòng)、盲目、失去了理智的控制,可以罵人、打人、殺人、強奸、放火。

        在大小乘經(jīng)律論中,無(wú)不主張戒酒,同時(shí)還流傳著(zhù)這樣的故事:在迦葉波佛時(shí),有一個(gè)五戒信士,一向持戒清凈,有一天從外回家,口渴非常,見(jiàn)有一碗水色的酒,放在桌上,他以為是水,一口喝下了肚,誰(shuí)知酒性發(fā)作時(shí),他便連續地犯戒了——見(jiàn)到鄰家的雞,走進(jìn)他的屋,他便偷了殺了煮熟了吃了;鄰居的太太不見(jiàn)了雞,便來(lái)問(wèn)他,他見(jiàn)鄰居太太美得很,竟予強奸了;事后把他扭上公堂,他又支吾其詞,不肯招認。他由于誤喝一碗酒,連續犯了五條戒,酒的罪惡,可謂大矣!

        另有佛陀時(shí)代,有一位名叫莎伽陀的阿羅漢,他的神力,能夠降伏毒龍,后于乞食時(shí)誤受信徒以水色之酒供養,喝下肚去,竟在歸途中醉倒了。佛陀見(jiàn)了,便問(wèn)弟子們說(shuō):“莎伽陀先能降伏毒龍,現在還能折伏一只癩哈蟆否?”

        什么叫做酒?《四分律》中說(shuō):“酒者,木酒(果汁酒)、粳米酒、余米酒、大麥酒、茗有余酒法作酒者是。”(大正二二·六七二上)

        如何算是犯飲酒戒?《四分律》中說(shuō):“酒色、酒香、酒味,不應飲;或有酒,非酒色、酒香、酒味,不應飲;”(大正二二·六七二中)《十誦律》中說(shuō):飲酢酒、甜酒、若麥豐、若糟、一切能醉人者,咽咽波逸提。“若但作酒色,應酒香無(wú)酒味,不能醉人,飲者不犯。”(大正二三·一二一中)《律攝》中說(shuō):“酒變成醋,飲不醉人。”(大正二四·六○二中)無(wú)犯。但是《四分律》中說(shuō):“以酒為藥,若以酒涂瘡,一切無(wú)犯。”(大正二二·六七二中)然此必須是醫生的處方,不得自作主張,假名以酒為藥。而享飲酒之樂(lè )。否則便是咽咽犯可悔罪。(波逸提,譯為“墮罪。”)

        飲酒的罪報很可怕,《四分律》中說(shuō)有十過(guò),第十過(guò)是“身壞命終,墮三惡道。”(大正二二·六七二上)另有三十六失(《四分律》及《分別善惡報應經(jīng)》),可知酒是飲不得的。

        不過(guò),必須具足三個(gè)條件,始成可悔罪。

        一、是酒——能醉人的飲料。

        二、酒想——明知是能醉人的飲料。

        三、入口——不得一滴沾唇,入口則一咽,犯一可悔罪。

        從五戒的持犯上說(shuō),飲酒一戒是最容易持的,但要永不犯飲酒戒,須到四果阿羅漢的圣位,才可辦到。

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