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      【修行】如何修行?佛教修行的基本方法

      【修行】如何修行?佛教修行的基本方法

      修行佛教解釋?zhuān)?/h2>

        修行是一個(gè)過(guò)程,意思是,通過(guò)修正言行意,符合特定風(fēng)格的生活方式。以期達到一種理想的境界。

        修行,即一刻接一刻的覺(jué)察情感、思想、言語(yǔ)、行動(dòng)、念頭。有人說(shuō):真正的修行就是一個(gè)道理:斷惡修善、成就太上圣道。其實(shí)修行不應該有什么善惡之分,

      佛教修行的基本方法(圣嚴法師

        佛教的化世功能,就是以佛法來(lái)凈化人間,提升人品,使得眾生,既得現世利益,也得后世安樂(lè )。如何達成其目的?便是依照佛陀所說(shuō)的教法去實(shí)踐、去修行。

        佛教基礎的修行方法,不出福業(yè)、定業(yè)、慧業(yè)。福業(yè)是指布施與持戒,定業(yè)是指禪定,慧業(yè)是指智慧。以修「布施」、「持戒」的功德,可得人天福報,也可進(jìn)而成就佛果,唯有佛陀堪稱(chēng)福智圓滿(mǎn)的人。以修「禪定」的功德,可得現實(shí)的生理健康及心理平衡,也可進(jìn)而于身后直升禪天、梵天、更可成就佛果,唯有佛陀的定境最高,故有「如來(lái)常在定,無(wú)有不定時(shí)」的功力。有了深定、大定,才能有大慈悲與大智慧。以修「智慧」的功德,可于現世少欲知足、少煩惱,進(jìn)而能得離苦、斷苦得解脫,最后可以大智深慧度無(wú)量眾生。

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        布施是最容易的方法,通常說(shuō),有錢(qián)出錢(qián),有力出力,無(wú)錢(qián)也無(wú)力的人怎么辦呢?那你從旁用嘴說(shuō)兩句好話(huà)好了,啞子呢?那就只要心想這是好事,我若有能力一定去做,人家做好事,我也滿(mǎn)心歡喜?墒侨绻腥,不出錢(qián)、出力,專(zhuān)門(mén)叫人去做好事、幫忙人,是否也算得是布施?事實(shí)上他勸人為善的行為,即是出力的布施。

        世界上行善布施的人,并不全是富翁,甚至所謂同病才能相憐,自己有痛苦有困難,覺(jué)得需要人家幫助,因此見(jiàn)到別人有痛苦困難,便也希望有人去幫助。有人厭惡不肯出錢(qián)做善事、布施的富人,而稱(chēng)之為“為富不仁”。其實(shí)富人的錢(qián),如果不是橫財,原是由于舍不得用錢(qián),把一個(gè)錢(qián)一個(gè)錢(qián)省下來(lái),積聚而成富人;如果把錢(qián)全用了出去,他就成不了富翁。所以我們應該勸富人布施,但不可挖苦他。

        布施有二個(gè)對象:一是布施貧窮的人,即是幫助需要救濟的人;另一是布施宗教團體,即是佛教說(shuō)的佛、法、僧三寶。

        佛教說(shuō)布施三寶比布施窮人功德來(lái)得大。我們用錢(qián)救助人,是希望以一個(gè)錢(qián)救十個(gè)人,還是希望一個(gè)錢(qián)救不了一個(gè)人?布施給三寶,三寶所做的事是,幫助所有需要救濟的人得到佛法。因為人類(lèi)的真正痛苦,不在于缺少物質(zhì)。佛教的重點(diǎn)是幫助人們在心理上解決痛苦、解決煩惱,這是徹底解決痛苦的方法。布施給三寶,三寶可以幫助更多的人解決重大的問(wèn)題,所以布施三寶比布施窮人的功德來(lái)得大。

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        持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是:所有不該做的壞事應該戒除,已戒除的壞事不應該再做;沒(méi)做過(guò)的好事應該去做,已做過(guò)的好事應該持續不斷地做下去?偠灾,諸惡莫作,眾善奉行。

       。ㄈ┒U定

        禪定,分成三個(gè)步驟,也可說(shuō)分為三個(gè)階段,而達到三種不同的境界。第一是身心平衡,第二是物我合一,第三是物我雙亡。

        身心平衡:就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了,我們便是正常而健康的人。物我合一:是一般宗教經(jīng)驗所希望達到的境界。即是我和世界萬(wàn)物合而為一,凡是中西歷史上的大哲學(xué)家及大宗教家,都可能達到這一階段。物我雙亡:只有禪才能達到這一目的。

        禪,就是教你達到“無(wú)”的境界;無(wú),并非等于沒(méi)有東西,而是沒(méi)有之中,一切都存在,可又并不等于物我合一。物我雙亡是到了真正開(kāi)悟之后,覺(jué)得我們這個(gè)世界完全是假的,雖然是假的,世界還是照常存在。在此三階段之中,我們又可以用三個(gè)名詞來(lái)解釋。

        身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態(tài)之下的平靜安逸的自我感。物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬(wàn)物的存在合而為一,不管上帝在我心里或我在上帝里面,都是大我的觀(guān)念。物我雙亡是無(wú)我的階段。既無(wú)小我,也無(wú)大我,只是清楚地、自然地、活潑地、無(wú)礙地存在。

        諸位不要以為修禪定必須要坐在那里的。修禪定有許多方法,靜坐只是一種基本方法而已,禪的開(kāi)悟,并非只靠靜坐,只是開(kāi)始時(shí),需要靜坐的基本訓練。實(shí)際上念佛、誦經(jīng)、懺悔、禮拜、祈禱,無(wú)非是要使心力集中,而禪的初步工夫,便是如何訓練你的心力集中。所謂“精誠所至,金石為開(kāi)”,“誠”便是心力集中。心無(wú)旁鶩,只有一個(gè)念頭,集中在一個(gè)念頭,這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的范圍看得太狹小,禪定是包括一切修行方法在內的,禪是通于大小三乘及顯密二教的。

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        智慧包括有三個(gè)項目:聞慧、思慧及修慧。聞慧是經(jīng)由眼耳所見(jiàn)所聞的一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、聽(tīng)到,或學(xué)到東西以后,加以慎思明辨的工夫。修慧是從修行前面所說(shuō)的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)及禪定的五種方法中所得的悟境。以上六種修行方法,是一體的,其重心則在智慧上。不過(guò),想要得到真正的智慧,則必須兼修其他的五種方法。如果撇開(kāi)其他五種,僅修其中一種,譬如說(shuō)老是打坐的話(huà),縱能開(kāi)悟,悟也不會(huì )深的。

        也有人說(shuō),出家人不做生意,也沒(méi)有錢(qián)布施給人,是不是也修布施功德?告訴諸位,布施并不全是用錢(qián),而且,用錢(qián)財布施只是小布施,用佛法智慧布施才是大布施。因為救濟人身的困難是小布施,救濟人心而得解脫生死的痛苦是大布施。昨天與今天,我在此地做的就是大布施。

      修行的詳細解釋

        1. 修養德行。

        李二和《流浪的夢(mèng)》:“生活是最本真的,修煉是無(wú)須講求形式的。時(shí)空中無(wú)處不教堂,無(wú)處不佛堂;無(wú)處不天堂也無(wú)處不地獄。”

        2. 為超凡脫俗、擺脫生死輪回而努力實(shí)踐的各種方法。

        《蘇菲派經(jīng)注》(釋?zhuān)?ldquo;蘇非派的修行方式不一,可分為肉體修行和精神修行兩種。”

        俗語(yǔ)中將修行當作做好事,如認為舊時(shí)官廳中權力大容易做好事救人,故有“公門(mén)里面好修行”之說(shuō)。明·葉憲祖《金鎖記》:“禁長(cháng)哥呀!自古道公門(mén)里面好修行。”《野叟曝言》中獄官見(jiàn)文素臣查出隋氏被女禁虐待,跪地求告道:“公門(mén)中好修行,望老爺高抬貴手。”

        道教是以陰陽(yáng)五行來(lái)闡述天地萬(wàn)物的規律,以五行生克來(lái)平衡修天地宇宙萬(wàn)物與人類(lèi)自然的和諧。修行等于調治,萬(wàn)法不離陰陽(yáng)五行,五行在天為寒暑燥濕風(fēng),在地為金木水火土,在人身為心肝脾肺腎,在佛教為殺盜淫妄酒(貪嗔癡慢疑),在儒教為仁義禮智信(溫良恭儉讓?zhuān),佛教看五行的陰?殺盜淫妄酒(貪嗔癡慢疑),儒教看的是五行的陽(yáng)面=仁義禮智信(溫良恭儉讓?zhuān),修行就是用儒家的仁義禮智信,對治佛教的殺盜淫妄酒,用儒家的溫良恭儉讓?zhuān)瑢χ畏鸾痰呢澿涟V慢疑,回歸本根, 根在道教的金木水火土 ,也就是五行生克制化的方法。

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