【業(yè)力】什么是業(yè)力?怎么消除業(yè)力?
業(yè)力(佛教解釋)
業(yè)力在我們的生命歷程中具有重要作用,其作為直接推動生命延續(xù)的力量,甚至可配合緣起論與無始無明化世界。佛法所說的業(yè)力,根據(jù)行為屬性,有善業(yè)、惡業(yè)之分;根據(jù)受報(bào)與否,有定業(yè)、不定業(yè)之分;根據(jù)受報(bào)范圍,有共業(yè)、別業(yè)之分;根據(jù)受報(bào)差別,有引業(yè)、滿業(yè)之分。其中,善業(yè)、惡業(yè)分別由不同行為構(gòu)成,比較容易理解。 《正法念處經(jīng)》卷七之偈曰:“非異人作惡,異人受苦報(bào);自業(yè)自得果,眾生皆如是。”
業(yè)力解釋
1.謂行為、言語、思想等各方面所表現(xiàn)的能力。
《宋書·蔡廓傳論》:“ 蔡廓 雖業(yè)力弘正,而年位未高,一世名臣,風(fēng)格皆出其下。”
2.佛教語。謂不可抗拒的善惡報(bào)應(yīng)之力。
南朝 梁 沉約 《佛記序》:“分五道於人天,設(shè)重牢於厚地,各隨業(yè)力,的焉不差。”
宋 陸游 《西林傅庵主求定庵詩》之二:“業(yè)力驅(qū)人舉世忙, 西林 袖手一爐香。”
清 譚嗣同 《仁學(xué)》十三:“不知業(yè)力所纏,愈死且愈生,強(qiáng)脫此生之苦,而彼生忽然又加甚焉,雖百死復(fù)何濟(jì)?”
怎么消除業(yè)力?
業(yè)力不消,想要得到我們希望的快樂、健康、平安、幸福,今生注定是很難的,嚴(yán)重的還要伴隨著兒女不孝,事業(yè)不順,家庭不和,同事關(guān)系緊張等種種不如意的事情,所以明白了這個業(yè)力對我們生活和修行所帶來的障礙和影響,我們就要認(rèn)真的來對治它,來轉(zhuǎn)化它。
佛陀在經(jīng)典里開示了我們消除業(yè)力的方法,我們掌握了這種方法,并真心誠意去座下實(shí)修,就能收到事半功倍的效果。接下來簡單和大家介紹一下這些方法:
一、誠心懺悔
佛說:彌天之罪,擋不住一個“悔”字。佛說眾生的病就一種病--“業(yè)障病”(不管是什么病,皆因惡業(yè)召感的果報(bào),不同的惡業(yè)召感了不同的病。)治眾生病的良藥就一種,懺悔為藥。只要真心懺悔,能消一切業(yè),業(yè)消病自除,所以懺悔能治一切病。
有很多人說讓他懺悔,他總認(rèn)為自己沒有做什么壞事,不知懺悔什么,不知自己起心動念都是罪,吃喝穿用都造惡業(yè),舊業(yè)要想消除,必須懺悔,比如前世或今生,我們因嫉妒自私傷害了他人的情感、名譽(yù)、地位,由于貪心盜取或者占用了公私財(cái)物、三寶財(cái)物,破壞佛法,毀謗三寶,乃至于自私、嫉妒、貪心而傷害了別人的身體和生命,
還有我們墮胎的嬰靈,還有我們?yōu)樨澘诟K鶜⑺缘囊磺猩ū娚類凼巧,還有無數(shù)無意傷害的生命,我們都應(yīng)該懺悔。因?yàn)槲覀冏运健⒇澬、嫉妒、愚癡,給別人帶來了傷痛傷害,我們今天要深深認(rèn)錯、認(rèn)罪,以至誠的心,恭敬的心,懇求的心,向他們賠罪,深挖根源,洗心才能革面,要懺悔得淚流滿面,最后把功德回向給他們,你的罪業(yè)就能消了,你的身體就能健康了,你的事業(yè)就能順利了,你的家庭就能幸福了。
不認(rèn)錯不知悔改的人,就是佛菩薩也救不了他。一切的懺悔,都是為了無悔,也是為了洗凈罪業(yè)。懺悔不但是洗凈自己罪業(yè)的一種勇氣,更是認(rèn)識罪業(yè)的良心,是去惡向善的方法,是凈化身心的力量。人類之中最偉大的人,就是肯認(rèn)清自己的錯誤和罪惡,能從錯誤思想言行中跳出來,走進(jìn)正確修行軌道的人。
有人會疑慮,我已經(jīng)做了大惡,懺悔還有用嗎?不怕有消除不了的罪,就怕不敢面對和懺悔。我們首先承認(rèn)自己不是一個完美的人,我們的人生是一種有缺陷的人生。其次,能夠真正反思自己、反省自己,能夠在日常生活里保持著一顆警覺的心,觀照每一念的當(dāng)下,最后,我們能夠改正自己的錯誤,和那灰色的過去說“永別”,不要再重蹈前轍。
已經(jīng)做錯的事從內(nèi)心懺悔,清醒地面對自己的人生,能夠認(rèn)識到自己的罪業(yè)。坦誠地面對罪業(yè),哪怕是千百次摔倒也要有勇氣戰(zhàn)勝自己。我們永遠(yuǎn)不能向罪業(yè)低頭,也不能因一時沖動而忘業(yè)自大。世界上沒有戰(zhàn)勝不了的自我,也沒有消除不了的罪業(yè)。就連五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)都能用懺悔來消除。
很多人不知道怎么懺悔?有懺悔的心了,不知道怎么來做?經(jīng)典里有消業(yè)障最快的《地藏經(jīng)》,念阿彌陀佛的圣號,有專門修懺法的《梁皇寶懺》《地藏懺》《藥師懺》等懺本,有《普賢菩薩行愿品》中的懺悔偈:“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切罪障皆懺悔”,過去的祖師大德整理的禮拜八十八佛的《禮佛大懺悔文》,還有密宗里面最有名的除罪障的《金剛薩埵百字明》,等等,都是我們懺悔時所作的功課。
但是最重要的還是要用自己心底里面真正發(fā)出來的真誠悔過之心去懺悔,更猛烈,更有效果。形式不重要,重要的是那顆真誠悔過的心。
懺悔時盡量做到一事一懺,不能籠統(tǒng)的認(rèn)錯了事。想到一件事做錯了,就專心去懺悔。什么情況下能證明懺悔真的消業(yè)障了呢?內(nèi)心感覺舒服了很多,就是懺悔的效果,所以每一次的懺悔要一直懺到心底感到清涼輕松了為止。
二、平常日用中,發(fā)愿“斷一切惡,修一切善”
除了專門做懺悔的功課之外,日常的起心動念,言語造作時刻不忘“斷惡修善”,俗話說不擦拭鏡子的污垢不可能看到自己的臉,不消除業(yè)障不可能在今后的生活中達(dá)成你想實(shí)現(xiàn)的美好愿望。消業(yè)障就是把妄想、分別、執(zhí)著舍掉?朔约旱煩惱習(xí)氣,就是消業(yè)障。
痛改前非,永不再犯就是真懺悔,斷惡修善,改往修來是真懺悔。發(fā)菩提心,利益大眾無私奉獻(xiàn)是真懺悔,日行一善,善行一生是真懺悔。
具體到現(xiàn)實(shí)生活中,要善護(hù)三業(yè)。善護(hù)口業(yè),不譏他過,善護(hù)身業(yè),不失律儀,善護(hù)意業(yè),清凈無染。學(xué)佛人無論受到任何委屈、冤枉,都不怨天尤人。歡歡喜喜地接受他人的侮辱、毀謗,不得罪人,不怨人。 對怨恨我們的人,永遠(yuǎn)地愛護(hù)、關(guān)懷與幫助,凡事逆來順受,業(yè)障就消了。
謙虛、卑下,無條件地幫助別人,既不求名,也不求利, 好事讓別人,辛苦自己承擔(dān),歡歡喜喜地為眾生,歡歡喜喜的接受一切。
把這個身體奉獻(xiàn)給一切眾生,把每天念佛、聽經(jīng),及行持善法所集的一切功德,回向給冤親債主,六親眷屬、墮胎嬰靈,及法界一切有緣眾生,希望他們都能蒙佛護(hù)佑,消除業(yè)障,脫離苦難,希望他們都能聞法修行,皈依三寶,發(fā)心念佛,求生西方。這就是轉(zhuǎn)業(yè)力為愿力,不但自己消業(yè)障,而且救度了無量的眾生。這就是佛陀講的菩薩“乘愿再來”。
三、多多放生
佛說,諸有為善法里,放生功德第一。所有的世間善事中,沒有比放生更徹底更完美的。無論什么地方,無論什么時間都可以進(jìn)行。
無數(shù)放生者的親身經(jīng)歷和感應(yīng)告訴我們一個事實(shí):放生就是救命。放生就是還債。放生就是改命。放生就是解冤。放生就是消災(zāi)。放生就是治病。放生就是延壽。放生是消業(yè)最簡單見效最快的方法之一。
作為發(fā)愿斷惡行善的人來說,不必在意有人對放生的一些錯解,我們慈悲救贖生命沒有錯,個人承擔(dān)個人的因果,我們做好自己,永遠(yuǎn)守護(hù)好自己這顆善良慈悲的心,《大智度論》中說“諸惡業(yè)中,殺業(yè)最重,諸功德中,放生第一”,放生不可思議的無量功德,連鬼神都難以測度,唯佛與佛能夠知曉,所以我們但行善事,莫問前程。(摘自網(wǎng)友)
佛教業(yè)力的分類
佛家三業(yè)
佛家的三業(yè):身、口、意三業(yè)。佛家的三業(yè)中的業(yè):主要指身、口、意的行為、以及隨此行為而來的延續(xù)的結(jié)果。佛家指三業(yè)中的不正當(dāng)?shù)木唧w行為如下:(1)身之孽業(yè):殺、盜、淫(2)口之孽業(yè):兩舌、惡口、妄言、綺語(3)意之孽業(yè):貪、嗔、癡
佛家的戒律就是用來防止我們身口意三業(yè)造惡!妙法蓮華經(jīng)較早記載:"爾時一切大眾皆蒙佛授記,舍利弗身口意三業(yè)清凈,而生大歡喜......"密宗的修法三善業(yè):“教人口誦咒,手結(jié)印,心作觀,身口意三業(yè)相應(yīng),自然能使人明心見性。”佛家的皈依儀式中有如下發(fā)愿:(師父說一句,皈依者跟著說一句。)"皈依佛法僧三寶,勤修戒定慧三學(xué),息滅貪瞋癡三毒,凈化身口意三業(yè)。”拜佛之際,也要求身口意三業(yè)清凈。
身業(yè)
由身體行為所做的業(yè);
口業(yè)
由語言行為所做的業(yè);
意業(yè)
念頭;身、口之所造業(yè)都是隨著念頭而造是業(yè),念善則造善業(yè),念惡則造惡業(yè)。
十惡業(yè)
惡業(yè)有所謂十惡業(yè),分別是三身惡業(yè)、四口惡業(yè)和三意惡業(yè)。身三惡業(yè):殺生、偷盜、淫欲,此三業(yè)皆是生死輪回的根本;四口惡業(yè):妄語、兩舌、惡口、綺語,此四業(yè)不但是生死輪回之根本,而且是一切天災(zāi)人禍的根本;意三惡業(yè):貪嗔癡三毒,此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業(yè)源,這是致人身體疾病的根本原因和水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)的直接原因,如水災(zāi)的業(yè)因是貪欲,火災(zāi)的業(yè)因是嗔恚,風(fēng)災(zāi)的業(yè)因是愚癡。另有大惡業(yè),就是“五逆”:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)
業(yè)又根據(jù)動機(jī)或道德意志分為:善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。善業(yè)有“有漏善”和“無漏善”。無記業(yè)則是不善不惡,可又分二種:“有覆無記”與“無覆無記”。不善不惡可能遮住本性的,叫“有覆無記”;分不出善惡,可不會遮蓋本性的,則叫“無覆無記”。
佛教對業(yè)力的釋義
《十善業(yè)道經(jīng)》一切眾生心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王!汝見此會及大海中,形色種類各別不耶?如是一切,靡不由心造善不善身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致。
定業(yè)和不定業(yè)
所謂定業(yè)是受報(bào)時間及輕重皆已決定,反之則是不定業(yè)。如何判斷某一業(yè)力屬于定業(yè)或不定業(yè)呢?主要通過兩點(diǎn)。首先,根據(jù)行為動機(jī)判斷,考量這一行為是否故意造作。若是有心為之,便屬于定業(yè)。若是無心造作,如無意間傷害到其他眾生,雖也造下業(yè)力,多屬不定業(yè),將來可能受報(bào),也可能不受報(bào);可能報(bào)得重,也可能報(bào)得輕。
其次,根據(jù)對治情況判斷。若是我們造業(yè)之后立即以懺悔進(jìn)行對治,即使所造是定業(yè),也可能因此產(chǎn)生變化,成為不定業(yè)。就像我們做了錯事之后,若能誠懇地向?qū)Ψ降狼覆⒀a(bǔ)償,可能扭轉(zhuǎn)原有矛盾,化解原有問題。反之,非但不求懺悔,甚至為自己的所作所為自鳴得意,可能加深對方的仇視,加重未來的報(bào)應(yīng)。佛教特別提倡懺悔法門,以此消除業(yè)障和違緣。
共業(yè)和別業(yè)
所謂共業(yè),指相同行為形成的業(yè)因,將會感得同樣的果報(bào)。比如生活在同一個城市,面臨著同樣的空氣污染、交通擁擠、氣候冷熱。所謂別業(yè),是指個別不同的業(yè)因。對于每個人來說,身體有強(qiáng)健、衰弱的不同,容貌有端莊、丑陋的不同,生活條件有富裕、貧困的不同,這些都屬于別業(yè)所感。共業(yè),取決于眾生共同的行為,或是有共同利害關(guān)系的行為。比如同在屠宰場工作,并不是每個人都直接參與宰殺。其中,有一部分人可能擔(dān)任財(cái)會、后勤等工作。雖然他們沒有直接造作殺業(yè),但只要處在這個利益集團(tuán)中,收入中包含因屠宰而產(chǎn)生的利潤,就不能脫離與殺業(yè)的關(guān)系。將來招感果報(bào)時,自然也要承擔(dān)相應(yīng)的罪業(yè)。就像法律在懲處犯罪集團(tuán)時,其中某些人雖然未直接參與殺人、搶劫或詐騙,身處犯罪集團(tuán),參與其他相關(guān)事務(wù),并從犯罪所得中獲利,那么,同樣會受到相應(yīng)的法律制裁。 我們所處的自然及社會環(huán)境,都是共業(yè)所感。我到過澳洲多次,那里風(fēng)調(diào)雨順,少有災(zāi)害,環(huán)境非常和諧。生活其間的人,對自然懷有真誠的關(guān)愛之心,不會隨意踐踏一草一木,更不會隨意傷害動物,哪怕是微小的動物。所以,大自然也呈現(xiàn)出一派寧靜、祥和,讓人們在它的懷抱中得到滋養(yǎng)。反之,如果不懂得保護(hù)自然、尊重生命,只是不計(jì)后果地盲目開發(fā),將生態(tài)環(huán)境破壞殆盡,那么,最終的受害者還是人類自己。
別業(yè),則取決于個體行為,由此招感屬于個人的業(yè)報(bào)。比如在普遍富裕的國家中,也存在一無所有的赤貧者;在普遍貧窮的地區(qū)里,也存在應(yīng)有盡有的富貴者。又比如,常人所看到的景象,在色盲者眼中,又是另一番景象;常人所聽到的音聲,在重聽患者的耳中,也會有所不同。這些,都是別業(yè)所感,是由不同業(yè)力招感的個別果報(bào)。
引業(yè)和滿業(yè)
所謂引業(yè)是業(yè)力招感的總體果報(bào)。有情生命在延續(xù)過程中,是上升天道、繼續(xù)做人,或是墮落地獄、淪為畜生,皆由引業(yè)決定。引業(yè)牽引我們投胎,其作用,就像火箭推動衛(wèi)星上天。假若沒有引業(yè)作為動力,生死也就隨之結(jié)束了。《唯識三十論》中,有這樣兩句話:“前異熟既盡,復(fù)生余異熟。”前面的業(yè)力結(jié)束,新一輪的業(yè)力又繼續(xù)產(chǎn)生,然后再次結(jié)束、產(chǎn)生。無始以來,眾生不斷造業(yè),所以,沒完沒了地流轉(zhuǎn)生死,循環(huán)往復(fù)。所謂業(yè)力無盡,生死無窮。
所謂滿業(yè)是業(yè)力招感的差別果報(bào)。比如同樣生而為人,有長壽和短命的不同,有貧窮和富貴的不同,有莊嚴(yán)和丑陋的不同。同樣淪為畜生,有的流落街頭,只能從垃圾中覓食充饑,還要隨時面臨被宰殺、殘害的恐懼。而有的卻被主人百般寵愛,精心照料,生活水準(zhǔn)甚至超過許多普通百姓。所有這些差別,正是由不同的滿業(yè)所決定。
從造業(yè)到招感果報(bào),還需要緣的成就。如果說業(yè)力就像播下的種子,那么,還須同時具足水分、陽光、泥土等條件,才能扎根發(fā)芽、開花結(jié)果。這些果報(bào),根據(jù)因緣的不同,又有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)、不定報(bào)之分。有些業(yè)力造下后,現(xiàn)世即能招感果報(bào),為現(xiàn)報(bào);有些業(yè)力須待來生方能受報(bào),為生報(bào);還有些業(yè)力則須多生后才能受報(bào),為后報(bào);至于前面所說的不定業(yè),招感果報(bào)尚未決定,為不定報(bào)。比如某人犯罪后,可能立即被公安部門逮捕歸案,也可能在幾個月或一年后才被捉拿,還可能在幾十年后才落入法網(wǎng),這完全取決于各種因緣的成熟。正所謂“善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲”。
業(yè)力的推動
“由是,故有諸趣輪轉(zhuǎn)。”由于每個人造作業(yè)力的不同,才會在“諸趣”中流轉(zhuǎn)不休。“諸趣”,指五趣或六趣。趣,為趣向之義。眾生所以受報(bào),皆是由因趣果,故名。五趣,為天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道,是五種不同的生命處境。六趣,則在天道和人道之間增加阿修羅道。其中,以天道眾生福報(bào)最大,生活環(huán)境也最為優(yōu)越。而我們所處的人道,則是有苦有樂。至于畜生道、餓鬼道、地獄道的環(huán)境,則一道苦于一道。尤其是地獄,其痛苦之慘烈,難以名狀。從根本上說,五趣的差別,正是取決于“心想異故”。因?yàn)楸娚挠^念、想法不同,故造作種種善惡業(yè)力,導(dǎo)致“諸趣輪轉(zhuǎn)”的結(jié)果。如果說生死輪回根源于心,世間萬物也根源于心,那么,是否和西方哲學(xué)所說的唯心論相當(dāng)呢?其實(shí)不然。唯心論所說的心,是作為第一性的存在,乃永恒且固定不變的精神實(shí)體。而佛法所說的心并不具有永恒性,更非固定不變的實(shí)體。此外,唯心論所說的心,能派生萬物,而不從他物所生。而佛教則認(rèn)為,心是緣起的,不是獨(dú)立、單一的存在。唯識宗認(rèn)為,眼識九緣生,耳識八緣生,鼻舌身三識七緣生,意識五緣生,說明心是相互依賴地存在,與唯心論具有不同的性質(zhì)。
業(yè)力業(yè)果
濟(jì)群法師《十善業(yè)道經(jīng)》啟示:“如是一切,靡不由心造善不善身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致。”所有這一切,都根源于眾生的心。因?yàn)?ldquo;心想異故”,所以造下善或不善的業(yè)力,由此招感相應(yīng)的苦樂果報(bào)。有情造業(yè)的渠道主要有三方面,分別是身體的行為(身業(yè))、語言的行為(語業(yè))、思想的行為(意業(yè))。通常,能夠表達(dá)出來,并能直接利益或傷害他人的,主要是身業(yè)和語業(yè)。比如為他人提供幫助或制造障礙,又如對他人進(jìn)行贊嘆或肆意辱罵,都是通過行為和語言進(jìn)行表達(dá)。但意業(yè)卻不然,如果內(nèi)心充滿嗔恨,表面卻偽裝得仁慈和善,就很容易迷惑他人,須行之于身口,才會對他人構(gòu)成直接傷害。不過,如果經(jīng)由某些特殊訓(xùn)練,心力特別強(qiáng)健,也能以意念直接殺人!段ㄗR二十論》就記載了這樣一個故事:古印度有位國王,得罪了仙人,令其嗔心大起。仙人一怒之下,以意念下了場冰雹,令國王所在的城市毀于一旦?梢姡饽钔瑯泳哂袣。作為修行人應(yīng)特別注意觀察自己的起心動念,絕不可隨意生起不善心念。因?yàn)樯怼⒄Z、意三業(yè)都能造作善或不善的業(yè)力。
總之,由眾生心念的差別,導(dǎo)致行為的差別,進(jìn)而導(dǎo)致世界的差別。
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