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      【因果】什么是因果?佛教的因果關(guān)系是什么?

      【因果】什么是因果?佛教的因果關(guān)系是什么?

      因果佛教解釋?zhuān)?/h2>

        因果,佛教語(yǔ)。謂因緣果報,根據佛教輪回之說(shuō),種什么因,受什么果;善有善報,惡有惡報。意為會(huì )有什么結果就會(huì )有什么原因。

      佛教的因果關(guān)系是什么?

        “有因,必有果。”直接簡(jiǎn)單明了的闡述了因果的本質(zhì)。

        “因緣果報”,也可以理解為“因——緣——果”,一粒種子埋進(jìn)土里,如果沒(méi)有水分養分和陽(yáng)光照耀的“緣”,也未必能夠開(kāi)花結果。

        這種同時(shí)互存和異時(shí)互存關(guān)系,其實(shí)也就是佛教所謂因果的關(guān)系。例如種子是因,芽就是果,因為先有種子,然后才有芽的發(fā)展,這是異時(shí)互存的因果關(guān)系。

        例如:以老師為主,那么老師就是因,學(xué)生就是果,相反的如以學(xué)生為主,那么學(xué)生就是因,老師就是果。這是同時(shí)互存的因果關(guān)系。這種因果關(guān)系,非常錯綜復雜,從這一角度來(lái)看,這一因會(huì )產(chǎn)生這一果,但是從另一角度來(lái)看,這一因會(huì )產(chǎn)生另一果?傊ㄟ^(guò)正面和反面來(lái)說(shuō)明,事實(shí)上是沒(méi)有一個(gè)絕對的因,當然更沒(méi)有一個(gè)絕對的果。

      佛教因果

        概述

        因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因,果就是由一定原因產(chǎn)生的結果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論,因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎,隨著(zhù)佛教的發(fā)展而對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。佛教將世間一世因果擴至三世因果即可解釋關(guān)于社會(huì )中同類(lèi)不相應現象,將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心,達到向往解脫生死心靈寄托,其極富唯心主義宗教神話(huà)色彩,虛無(wú)縹緲,超自然力量\現象與實(shí)體是不存在的,其中的真實(shí)自然奧妙仍有待于科學(xué)進(jìn)一步研究。

        因果律指出:種瓜得瓜,種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因,也可能成為果,沒(méi)有絕對的因,也沒(méi)有絕對的果。佛教所講的因,有時(shí)與緣并用且有一些區分,佛教否認了世間萬(wàn)物獨立演化交織的因果,而是將所有的因果與業(yè)力串聯(lián)使客觀(guān)世界依附于眾生化現。

        狹義的因是指產(chǎn)生結果的直接原因或內在原因,而緣則主要指產(chǎn)生結果的助因或外在的間接條件。

        廣義的因也包括緣,因果是對存在和行為的互相關(guān)系尤其是前后關(guān)系的一種認識,佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎,也是其人生現象理論的基礎,佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說(shuō)法都屬于佛教因果理論范圍。

        佛教因果律隨佛教的發(fā)展,也有了不同的說(shuō)法:

        1.小乘佛教中的說(shuō)一切有部關(guān)于因果觀(guān)念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時(shí)提出的,包括能作因、俱有因、同類(lèi)因、相應因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產(chǎn)生時(shí)的因,是從一般的果的產(chǎn)生角度來(lái)進(jìn)行分析時(shí)所作出的對因的分類(lèi),包括因緣、等無(wú)間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果,包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。

        2.大乘佛教中觀(guān)派從其理論的“空”觀(guān)出發(fā),否定有實(shí)在的因果關(guān)系,認為因不實(shí)在,果也不實(shí)在,從而否定了因中有果論和因中無(wú)果論,否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關(guān)系。

        3.大乘佛教的瑜伽派從其理論的“識”出發(fā),提出十因、四緣、五果,認為因果關(guān)系有一定的實(shí)在性,因“識”也不是真實(shí)有,故其因果觀(guān)念與中觀(guān)派也就沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差別。

        探源

        因是主因;緣是助緣;機:通“積”意;果是結果。

        因無(wú)緣,則不果,機不投,因不果。

        因果,因機緣果之簡(jiǎn)稱(chēng),時(shí)機不到,因緣不生,因不受緣,有緣無(wú)份,如此使然。

        “機”之源來(lái):木應天地因緣感召,得天之氣,積陽(yáng)之溫,化地之水,聚土之塵,累積木幾,曲直向上,執著(zhù)生“機",通天會(huì )地,修木高尚,至成機會(huì )。

        故曰:“不是不報,時(shí)候未到,即是如此。”

      因果規律

        因果律:事、物相生相滅。

        此律表明:兩物或兩事之間無(wú)直接因果關(guān)系。

        對于原因和結果的判斷問(wèn)題,即“此果為何因所結”或“此因會(huì )導致何種結果”的問(wèn)題,它是人類(lèi)求知思考中的一個(gè)基本問(wèn)題。宇宙因果律其實(shí)就是宇宙恒理總變律:“層層事物相生滅”的因果表述。它所指出的:(a)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之間的復雜因果鏈條中的任何一個(gè)直接因果環(huán)節都是由一事一物構成的。只有兩種可能組合:(1)事因生物果;(2)物因生事果。一物是不能成為另一物的直接原因的,一事也不能成為另一事的直接原因,事因生事果和物因生物果所表達的都只是間接因果關(guān)系。這一點(diǎn)有別于所有傳統學(xué)說(shuō)中的因果觀(guān)。比如:辯證因果觀(guān)、陰陽(yáng)因果觀(guān)、佛教因果觀(guān)、實(shí)證因果觀(guān)等。因為它們都沒(méi)有明確地意識到這一宇宙因果規律。至于因果不能同時(shí)存在,必須先有因后有果,則與辯證因果觀(guān)、實(shí)證因果觀(guān)、佛教因果觀(guān)相同。而與陰陽(yáng)因果觀(guān)不盡相同,因為它認為有同時(shí)因果關(guān)系的存在,比如 “陰陽(yáng)生克”、“天人感應”之類(lèi)。(b)當結果產(chǎn)生之后,其直接原因就消失了。這一點(diǎn)則與所有傳統因果觀(guān)都不相同。因為它們所關(guān)心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”這兩類(lèi)間接因果關(guān)系。目的著(zhù)重在找尋兩事間或兩物間的因果連結。但“事物滅生”因果律卻認為要弄清楚任何間接的因果連結關(guān)系,就必須先把區間內每一個(gè)直接因果鏈節弄清楚。這樣就為求解一般的間接因果問(wèn)題指出了正確的著(zhù)眼點(diǎn)。(c)關(guān)于內因與外果及外因與內果的問(wèn)題,本律是一種立體的表達。而所有傳統因果觀(guān)都是線(xiàn)性表達的。

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