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      【因緣】是什么意思?佛教中因緣的三層意思

      【因緣】是什么意思?佛教中因緣的三層意思

      因緣佛教解釋?zhuān)?/h2>

        佛學(xué)術(shù)語(yǔ),因果,具足說(shuō)是因緣果報。因是事物生起的主要條件,緣是事物生起的次要條件,有因有緣,必然成果,此因對因來(lái)說(shuō)稱(chēng)為報,就是“因緣果報”,亦簡(jiǎn)稱(chēng)“因果”。有因就有果。有果必有因。多因一果。

      因緣的概念

        佛經(jīng)翻譯時(shí)大量借用了華夏文化已有的概念,「因緣」正是這樣的概念。

        “緣“約等于“彖”:彖從口豕,彖的“口”類(lèi)似于“國”、“圖”的“口”,邊緣、邊框的意思。具體詳細意思由(“口”+豕)象形、會(huì )意得到。豕:(象形。會(huì )意。甲骨文字形,象豬形,長(cháng)吻,大腹,四蹄,有尾。本義:豬!稉P子·方言》豬,關(guān)東西或謂之彘,或謂之豕。豕心(豕貪食,用以比喻貪婪無(wú)厭之心);豕牢(養豬的房舍)。

        《易·系辭》彖者,言乎象者也!史記·孔子世家》孔子晚而喜易,序彖系象說(shuō)卦文言!队帧峰枵,材也。虞翻曰:八卦以象吿。彖說(shuō)三才。故言乎象也。三才即天、地、人三才。(意思是,先觀(guān)天文知道上天以及天子的信息,觀(guān)地理知道地方富貴家族的信息,觀(guān)人文知道許多人的信息,然后把這三種信息框在一起分析、判斷就能決斷事情。)

        因:【說(shuō)文】從囗大。會(huì )意。意思大概是把“口”內因素放大。異體字:囙。會(huì )意。意思大概是把局部“口”出來(lái)。比如:因噎廢食,因人而異,因勢利導,把“噎、人、勢”因素放大。

        緣分到的時(shí)候,“因”、“緣”能和合,能生“果”。大因緣生大果,小因緣生小果。

        “因”與身心聯(lián)系,有兩層意思,一層指與某個(gè)果聯(lián)系的部分“渴愛(ài)”,另一層指與某個(gè)果聯(lián)系的部分“知識”;“緣”與身外之物聯(lián)系,指與某個(gè)果聯(lián)系的部分身外之物。心物感應觸動(dòng)產(chǎn)生“因”。佛教很注重意會(huì )神通,喜歡用“意象”或者“畫(huà)面”進(jìn)行直接思維,佛教佛像的兩個(gè)眼睛總是大而有神,佛像眉心的紅點(diǎn)是佛教徒的第三只眼,用來(lái)時(shí)刻提醒佛教徒思維時(shí)應該習慣在半空中生成“海市蜃樓”一樣的景象。大概有以下思維活動(dòng),心內之“因”與外物之“緣”在“海市蜃樓”里進(jìn)行比對,十分相似的,必定有結果,七八分相似的,有七八分把握有結果,找不到能和合的因緣,沒(méi)有結果。

        其次,佛教認為“因緣”都是“空”,有三層意思:

        1、雖然“因”與“身”聯(lián)系,“緣”與“身外之物”聯(lián)系,但人不可能認識真正的“身”和“身外之物”,所以一切認識、一切知識究竟是空,此是一空。

        2、思維過(guò)程中“因”、“緣”都只是精神現象,此是二空。

        3、思維時(shí),因緣在虛空中會(huì )合,許多形象在虛空中出現、組合、消失……,此是三空。

        所以因緣既能生果,又究竟是空,佛教從自身利益出發(fā),喜歡說(shuō)囫圇語(yǔ)。

        ”畫(huà)一個(gè)房子,你住在那里面;化一顆種子,種在你的花園。”這兩句話(huà)深得佛教「因緣」二字的精髓,畫(huà)面感很強,意思表達得很清楚,值得仔細揣摩、玩味。比如:房子說(shuō)明了這個(gè)「緣」范圍大小,人是這個(gè)「緣」內最活躍最重要因素,種子代指「因」等等。

      儒道講“和合”

        儒道文化在說(shuō)明相同問(wèn)題時(shí)不用這兩個(gè)字,而是沿用上古上已有的「和合」二字。

        「情」:情與先天秉性有關(guān),與后天學(xué)力有關(guān),與偽相反。

        《易·系辭上》:“圣人立象以盡意,設卦以盡情偽。”

        《左傳·僖公二十八年》:“晉侯在外十九年矣……民之情偽,盡知之矣。”

        《后漢書(shū)·耿國傳》:“夷狄情偽難知,不可許。”

        宋·陳亮《丙午秋答朱元晦秘書(shū)書(shū)》:“天下之情偽,豈一人之智慮所能盡防哉!”

        清·紀昀《閱微草堂筆記·姑妄聽(tīng)之三》:“儒家釋家,情偽日增,門(mén)徑各別,可勿與辯也。”

        與道家、道教重視自然原則不同,早期佛教認為世界萬(wàn)法都是因緣和合而成,均無(wú)其獨立自性,因而是不真實(shí)的。這種通過(guò)分析主義的思維途徑來(lái)論證事物虛幻不實(shí)的作法為其后大乘佛教所繼承。大乘佛教進(jìn)一步提出緣起論以對世界做性空的價(jià)值判斷。這種通過(guò)層層分析達至的空相對中國傳統重視和合的思想傳統,實(shí)在缺乏強制性。道理很簡(jiǎn)單,因為中國人根本就不認為和合的事物不真實(shí),反而認為事物只有通過(guò)和合才能達至更高的善與美。這應當與中國古代重視綜合性、整體性思維方式密切相關(guān)。

        像劉宋高僧慧琳在《白黑論》中就對佛教的緣起性空理論予以駁斥:「今析毫空樹(shù),無(wú)傷垂蔭之茂;離材虛空,不損輪奐之美。明無(wú)常增其渴蔭之情,陳苦偽篤其競辰之慮!梗ā端螘(shū)》卷九七《天竺迦毗黎傳》)

        「貝錦以繁采發(fā)揮,和羹以鹽梅致旨,齊侯追爽鳩之樂(lè ),燕王無(wú)延年之術(shù)?趾秃现,危脆之教,正足戀其嗜欲之私,無(wú)以?xún)A其愛(ài)競之惑也!梗ā端螘(shū)》卷九七《天竺迦毗黎傳》)

        這顯然是用中土的和合論來(lái)對抗佛教的緣起論。

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