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      【轉依】什么是轉依?

      轉依(佛教解釋?zhuān)?/h2>

        轉依,佛教專(zhuān)有名詞,是印度大乘佛教瑜伽行派教義體系中的重要觀(guān)念,意指斷除煩惱障與所知障,以證得涅盤(pán)菩提之果。亦即‘轉識成智’。

      轉依概述

        佛家實(shí)踐的總內容,可用‘觀(guān)行與轉依’來(lái)加以概括。佛家實(shí)踐全程所經(jīng)的各階段,都和智慧分不開(kāi)來(lái)。像它開(kāi)始的‘勝解’,相繼的‘加行’,一概由智慧來(lái)指導、推進(jìn),乃至最后究竟的‘正覺(jué)’,也以智慧的圓滿(mǎn)為標準。還有,佛學(xué)看做行為規范的‘八正道’即以對于實(shí)相的正確知解(即‘正見(jiàn)’)發(fā)端,而推廣到‘四攝’、‘六度’也以高度的智慧(即‘般若’)為終極。這樣由智慧構成的見(jiàn)解所謂‘觀(guān)’,便始終和‘行’聯(lián)系著(zhù),并稱(chēng)為‘觀(guān)行’。觀(guān)行的效果在于內而身心,外而事象(在認識上作為對象的事物),從煩惱的雜染趨向離垢的純凈,又從知見(jiàn)的偏蔽趨向悟解的圓明,隨著(zhù)觀(guān)行開(kāi)展,提高程度,終至本質(zhì)上徹底轉變,這便是‘轉依’,它又是和觀(guān)行密切相關(guān)的。所以,現在說(shuō)‘觀(guān)行與轉依’,便可概括了佛家實(shí)踐的全體內容。

        ‘轉依’是觀(guān)行的結果。這個(gè)范疇是在佛學(xué)發(fā)展的盛期──即無(wú)著(zhù)的時(shí)代,才用來(lái)替代‘解脫’的。它更能積極地表示解脫的本質(zhì),并說(shuō)明如何由基本上解決問(wèn)題。在此以前,佛家注意到定的功效,可以抑制或消滅下地或下一級的煩惱,而生起或增長(cháng)上地或上一級比較安靜的心思,以為這在身心的負擔上減輕了粗重感覺(jué)而增加了輕安感覺(jué),‘依止’轉變,就稱(chēng)那樣的狀態(tài)為‘轉依’。但到了無(wú)著(zhù)引用這一范疇,意義便大有不同。它并不限于身心的轉易,又還聯(lián)系客觀(guān)事象的變革。要是略加分析,在主觀(guān)方面,這是注重認識的質(zhì)變,而用名想或概念的認識來(lái)做關(guān)鍵的。名想認識和行為本可有相應的關(guān)系,某些名想認識常連帶著(zhù)為某種行為的準備或助力,所以行為的錯誤常常緣于認識的錯誤,而改變了認識也會(huì )間接改變了行為。至于一切名想認識相互間的聯(lián)系,自成一種系統,又常依著(zhù)各人生活環(huán)境而各有其類(lèi)型和特點(diǎn)。這在心理方面的基礎,可以從它們存在的依止處──佛家所謂之‘藏識’──去了解。因此,只要藏識上名想習氣的染凈種類(lèi)互有消長(cháng),自然發(fā)生粗重或輕安的不同感受。而由于人生正向是從染趨凈的,其間逐漸轉變,終至染盡凈滿(mǎn),身心面貌突然改觀(guān),這樣說(shuō)為‘轉依’。至于客觀(guān)事象的一面,不是簡(jiǎn)單地從名想認識的轉移便直接有了改變,卻是由認識的不斷矯正,事象實(shí)相的顯現益加了然,這再引起行動(dòng),革新事象,使它更和實(shí)相隨順地發(fā)展。所以,在認識和行為的聯(lián)系中,主客兩面平行的前進(jìn),而真正的轉依即是由這樣的途徑完成的(從前也區別主客為‘染凈依’和‘迷悟依’,分別解釋?zhuān)靡獯笸?/p>

        那么,轉依的動(dòng)因又是什么呢?據我們所理解,佛家并未將主客觀(guān)各自?xún)仍诘拿芤徊⑻岬街匾暤匚,而只注意主客觀(guān)之間的矛盾,看它做推動(dòng)轉依的主要原因。他們關(guān)于緣起的理論原來(lái)從業(yè)感緣起出發(fā),即是說(shuō),人們由個(gè)別的和共同的行為積習構成環(huán)境,作為生活的基礎,從而限制了生活的一切。這里存在的因果規律是‘業(yè)力不可轉’,但是業(yè)果的實(shí)現仍有待各種條件,所以對于將來(lái)可以把握、轉變,并還常常要轉變的。佛家在這一關(guān)鍵上,肯定了受環(huán)境限制的人生之主客觀(guān)間的矛盾,必須有了對于全人生應盡一定責任的覺(jué)悟以后,才發(fā)起‘善法欲’(即是凈化人生愿望),來(lái)逐漸解決矛盾,而開(kāi)辟出轉依的途徑。(呂澄〈觀(guān)行與轉依〉)

        否認“轉依”過(guò)患與了知之勝利。彌勒菩薩《辨法法性論》:通達過(guò)患謂若無(wú)轉依有四種過(guò),謂無(wú)不起煩惱所依之過(guò),無(wú)發(fā)起道所依之過(guò),無(wú)般涅槃補特伽羅安立名言所依之過(guò),無(wú)安立三種菩提差別名言所依之過(guò)。與彼相違有轉依,應知是四種勝利。當知彼等實(shí)相,如實(shí)通達轉依。無(wú)法顯現,如夢(mèng)幻等,轉依之喻,如虛空金水等。

      眾說(shuō)“轉依”

        本論所說(shuō)轉依,是依上文所說(shuō)而立的。上面說(shuō)︰‘諸于何流轉,說(shuō)彼為所依’,所依是器世界與有情界。器界是共的,就是山、河、大地等。有情界有共與不共︰托胎生、名言、攝受、治罰、饒益、違害、功德、過(guò)失──八事,眾生與眾生間是有彼此展轉相互關(guān)系的是共。有情界的依、了別、苦、樂(lè )、業(yè)、死、生、系縛、解脫──九事,是不共。器世界與有情界,是生死流轉所依,現在就依此來(lái)說(shuō)轉依。

        ‘謂共器界識,真如性轉依’︰器世界是共的,虛妄雜染共相識所現。依此說(shuō)轉依,就是轉雜染世界為清凈世界,就是凈土。世親菩薩的凈土論,是無(wú)量壽佛的優(yōu)波提舍,說(shuō)到佛的清凈土,是第一義境界、勝義的境界,也就是這里所說(shuō)的真如性。眾生器世界,是虛妄分別所現,到轉依時(shí),就是真如性顯現。清凈佛土的無(wú)邊清凈莊嚴,一一以真如性為體;虛妄不現而真如性顯現,名真如性轉依。

        本論所說(shuō)轉依,分為三類(lèi)︰一是共器世界識;有情界有共,有不共,總為三類(lèi)。有情界的共,是托胎生等八事,其中名言是極重要的。因為人與人間,以名言──語(yǔ)言文字來(lái)表達思想、感情,彼此間心意相通,主要是以語(yǔ)言為媒介的。如來(lái)救度眾生,主要依于說(shuō)法。佛與眾生發(fā)生關(guān)系,雖也有現神通的,但主要是說(shuō)法。佛所說(shuō)的法,把他結集下來(lái),就是經(jīng)(律的根本,也是名為經(jīng)的),所以說(shuō)︰‘及契經(jīng)法界,真如性轉依。’梵語(yǔ)修多羅,譯義為契經(jīng),因為佛所說(shuō)法,一方面契合真理,一方面契合眾生的根性,契機、契理,所以譯為契經(jīng)。

        現在要問(wèn)︰契經(jīng)是妄還是真呢?眾生聽(tīng)聞、了解、憶持、思考,只是名言,名言是虛妄所現,那么佛怎么能以虛妄分別所現的語(yǔ)言文字,化我們趣向真如呢?眾生的名言,是虛妄分別所現的,能取、所取,能詮、所詮,聽(tīng)聞佛所說(shuō)的,雖還是能詮、所詮,但有一不同,佛所說(shuō)的契經(jīng),是屬于法界等流的。法界的意義很多,這里是圣法之因。一切圣法、圣道,因此,依此而生起,所以名為法界,界就是因義。法界是真如異名,與真如相應,才有無(wú)漏圣法,所以又名為法界。佛說(shuō)的一切經(jīng)法,是法界等流。

        這是說(shuō),佛證悟了清凈真如──法界,悲愿薰心,起方便善巧,將自己所修、所證得的說(shuō)出來(lái)。佛為眾生方便開(kāi)示、演說(shuō),是從證悟法界而來(lái)的,稱(chēng)法界性,平等流出,所以叫法界等流。我們從佛聞法,所以能夠發(fā)心、修行、解脫生死、成佛、轉虛妄而顯真如,都因為佛說(shuō)是法界等流而有可能的。佛的言教,在我們聽(tīng)起來(lái),不外乎語(yǔ)言文字,能詮、所詮,也不外乎虛妄分別,但從佛說(shuō)的內容說(shuō),有眾生生死虛妄所沒(méi)有的成分,這是證悟了真如,以善巧方便宣說(shuō),有著(zhù)導迷啟悟,轉妄成真的作用。

        譬如說(shuō)︰日月潭怎樣好,我們不知道,所以我們也不想去觀(guān)賞。有人去了日月潭,照了好多風(fēng)景片,拿來(lái)給我們看,這當然不是真實(shí)的日月潭?墒菑乃鶖z的照片,使我們了解日月潭是如何的,而引起去日月潭旅行的動(dòng)機,我們依那人告訴我們的路線(xiàn),就可以發(fā)心前往,到達日月潭。這樣,佛證悟了平等法界、真如法界是離言不可說(shuō)的,但佛有慈悲方便,從自證法界流出言教。在佛來(lái)說(shuō),這是真如性顯現,不過(guò)到眾生心中,成為一般的語(yǔ)言文字。

        佛經(jīng)與世界所有的各種學(xué)術(shù),有什么不同?佛是從證悟真理而宣揚出來(lái),有引導眾生,轉迷向悟的功能。聽(tīng)到了法界等流的契經(jīng),就在眾生虛妄識中,薰習成一種出世的種子,名為聞薰習,成為出世心的種子。聞而思,思而修,出世種子力愈來(lái)愈強,終于引發(fā)現行的無(wú)漏智慧現前。契經(jīng)是語(yǔ)言文字,不離虛妄分別,卻可以破名言,使這虛妄分別轉化。依法界等流的契經(jīng)而聞思修習,等到究竟成佛,這是‘契經(jīng)法界,真如性轉依’。佛的言教,在圓成實(shí)性四種清凈中,名生此境清凈。經(jīng)典的法義,能生起無(wú)二智慧等,為智慧的境,雖是名言,而屬于清凈法──圓成實(shí)性。

        ‘并諸非所共,有情界內識,真如性轉依’。有情界的不共,是依、了別、苦、樂(lè )、業(yè)、死、生,等等九事。不共的有情界,以有情的內識為主,如依、了別等。依或是五根,或是阿賴(lài)耶識;了別是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。末那識、阿賴(lài)耶識,與眼、耳等六識,這種種能取的識轉,轉顯真如性,都是圓成實(shí)性。

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