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      禪宗六祖慧能大師肉身舍利

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      禪宗六祖慧能大師肉身舍利

        肉身,原意是父母所生血肉之軀。佛門(mén)所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界,具足大智慧,大悲心者。”, 肉身是“全身舍利”,《玄應音義》卷六載:“舍利有全身、碎身之別。”全身舍利即是高僧或大善知識示寂后,其身體雖經(jīng)年代久遠,時(shí)空變遷,卻未腐朽潰爛,常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒后之遺骨!督鸸饷鹘(jīng)》:“舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼,才可以形成肉身。

        唐朝的慧能大師,是我國歷史上出現的第一尊肉身菩薩(肉身不壞之得道高僧),目前仍供奉于廣東韶關(guān)的南化寺。在抗戰時(shí)期,偏激的日軍為了破除迷信,打倒所謂的牛鬼蛇神,為驗證慧能大師是否為人工偽造的,侵華日軍用手術(shù)刀從六祖的背后剖開(kāi)一個(gè)小洞,從小洞看進(jìn)去,他們看到的是保存完好的骨骼、內臟,而周?chē)h(huán)境卻根本沒(méi)有很完善的保護措施。也許是由于驚駭和日本人的信仰習慣,這幾個(gè)日本兵,不得不驚嘆起來(lái),最后只得認定這是菩薩真身,嚇得頂禮膜拜而退。日本人的手術(shù)刀,并沒(méi)有對六祖真身造成很?chē)乐氐膿p壞,同時(shí)也因此在一定程度上保存了南華寺的完整。試想:如果不是日本人信這個(gè),很有可能整個(gè)寺廟都被搶掠后付之一炬了。

      六祖慧能的簡(jiǎn)介

        六祖慧能,唐代高僧。生于廣東新興,少時(shí)父親早亡,賣(mài)柴養活老母。

        一日,慧能在街市聽(tīng)人誦金剛經(jīng),心有所感,于是到湖北黃梅,參拜說(shuō)此經(jīng)的五祖弘忍大師,愿求作佛。五祖隨口說(shuō):你是嶺南未開(kāi)化的蠻人,哪里能成佛

        慧能回答:人有南北之分,佛性并無(wú)南北之分。

        五祖看出慧能有根器,但見(jiàn)左右弟子眾多,卻安排他隨眾勞動(dòng),在碓房舂米;勰軜(lè )于從命,終日舂米,干得歡快。

        一日,五祖命各徒弟作偈,若悟大意,將選為繼承人,作第六代祖。

        大弟子神秀作一偈:

        身是菩提樹(shù),心如明鏡臺,

        時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃。

        五祖見(jiàn)神秀偈,在諸弟子面前贊許說(shuō):依此偈修,可以免墜惡道。令弟子燒香禮敬。三更時(shí)卻喚神秀入堂說(shuō):此偈未見(jiàn)本性,你回去再作一謁給我看。

        神秀苦思數日,作偈不成,心神恍惚。

        慧能是干雜事的,沒(méi)有資格參加這場(chǎng)選擇繼承人的考試。他在礁房,偶然聽(tīng)到神秀所作謁,便知此偈未見(jiàn)本性;勰芤沧饕毁,因不識字,請人寫(xiě)在壁上,道:

        菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺,

        本來(lái)無(wú)一物,何使惹塵埃。

        慧能所作謁,指出世間本無(wú)任何事務(wù),故無(wú)塵?烧;佛性本來(lái)是清凈的,怎么會(huì )染上塵埃?這與佛教大乘空宗一切皆空,萬(wàn)法皆空的宗旨最契合,故而勝神秀一籌。

        眾弟子見(jiàn)了,大為驚嘆。五祖怕人忌妒慧能,就用鞋擦了,說(shuō):也未見(jiàn)性。眾弟子深以為然。

        第二天,五祖偷偷來(lái)到碓房,見(jiàn)慧能負著(zhù)石碓?shī)^力舂米,感嘆道:求道之人,為法忘軀,就應該這樣啊。于是問(wèn):米熟了沒(méi)有?慧能答道:米早熟了,只差沒(méi)有篩子。五祖用拐杖在碓上敲了三下走了,慧能會(huì )意,三更時(shí)來(lái)到五祖住處。五祖為慧能講金剛經(jīng),至應無(wú)所住而生其心;勰艽笪,一切萬(wàn)法不離自性。

        三更受法,沒(méi)有一人知道。五祖又把世代相傳的衣缽正式傳與慧能,令他為第六代祖,廣度有情,流布將來(lái),無(wú)令斷絕。

        五祖吩咐慧能:你必須快快離開(kāi),否則怕有人會(huì )害你,不到必要的時(shí)機,不要把自己是禪宗六祖的身分講出來(lái),免得僧人來(lái)爭奪衣缽。

        慧能急急逃到韶關(guān)曹溪,又被惡人尋逐,于是避難于獵人隊中,過(guò)了15年的隱居生活。

        一日,慧能想,現在是弘法的時(shí)候了,不能逃一輩子。于是來(lái)到廣州法性寺,當時(shí)法性寺主持印宗法師講經(jīng),風(fēng)吹幡動(dòng),一僧說(shuō)是風(fēng)動(dòng),一僧說(shuō)是幡動(dòng),爭論不已;勰苌锨罢f(shuō):不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。眾人大驚,印宗法師說(shuō):行者定非常人,久聞五祖衣法南來(lái),難道是行者嗎?慧能說(shuō):不敢。于是取衣缽出示大眾。不久慧能來(lái)到曹溪寶林寺,在那里開(kāi)山傳法。從此,形成禪宗的南派。

        慧能主張佛性人人皆有,創(chuàng )頓悟成佛說(shuō),一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化;一方面使印度傳入的佛教中國化。因此,他被視為禪宗的真正創(chuàng )始人,亦是真正的中國佛教的始祖。

        禪宗六祖慧能大師開(kāi)創(chuàng )頓悟法門(mén),大興禪學(xué),使禪宗從此風(fēng)行全國,速播海外。說(shuō)法三十七年,度人無(wú)數。于唐先天二年,在曹溪人定二十余天,和四眾告別,說(shuō)偈坐脫。留下金剛不壞的肉身,既未注射防腐劑;又非真空密閉;廣東氣候炎熱,環(huán)境潮濕;至今已歷1200余年,不腐變,不枯藁;依然神態(tài)安詳,栩栩如生。肉身現供奉在廣東省曲江縣南華寺?茖W(xué)還無(wú)法解釋?zhuān)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法真不可思議。

        佛經(jīng)說(shuō):大徹悟人,法身報身,了無(wú)有二。是以肉身不壞,發(fā)爪能長(cháng),威儀攝物,歷劫香光。作肉身觀(guān)如是,作法身觀(guān)亦如是。

        禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達摩,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能,是為震旦六祖。正宗記:六祖慧能大師姓盧氏,新興人,辭母直造黃梅東山。既得法,回南海法性寺,開(kāi)東山法門(mén),后歸寶林寺。一日謂眾曰:吾于忍大師處受法要,并及衣缽。今汝等信根純熟,但說(shuō)要法,衣缽不須傳也。次年坐化,塔于曹溪,今南華寺是也。又,天臺宗荊溪湛然,自智者大師起,適當六代故亦稱(chēng)曰六祖大師。

        提到的這些肉身不腐的神秘現象該如何解釋呢?歷來(lái)猜想各異,但又都無(wú)法自圓其說(shuō):如果說(shuō)是因為對這些尸體進(jìn)行過(guò)防腐處理,這顯然是沒(méi)有根據的。這個(gè)謎暫時(shí)還無(wú)人能解。

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