楞嚴(yán)經(jīng)大致是在說(shuō)什么？如何修楞嚴(yán)法門(mén)？

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》大致是在說(shuō)什么？如何修習(xí)楞嚴(yán)法門(mén)？

　　明證法師開(kāi)示：開(kāi)悟的楞嚴(yán)，成佛的法華，《楞嚴(yán)經(jīng)》也是在講開(kāi)悟。這個(gè)還是要先找到真心，所以，七處征心，八還辨見(jiàn)。都在說(shuō)這一個(gè)問(wèn)題，就是要先明了妄心，妄心也是沒(méi)有處所的，是找不到的，因?yàn)樗�不是個(gè)東西，他不可以放在什么地方，藏在身體的，外面，里邊，中間，不存在這個(gè)事情，所以，都不對(duì)，然后告訴你，哪一個(gè)不是真心，一切都是真心的展現(xiàn)，沒(méi)有不是真心的，這樣來(lái)引導(dǎo)阿難和其他人開(kāi)悟，悟入大乘，還是講的這件事，不過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，它除了總相智以外，還牽涉到一些別相智，除了明心以外還有見(jiàn)性，說(shuō)得比較深入，比較廣大，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》讀起來(lái)就沒(méi)那么容易，不僅僅是語(yǔ)言文字的問(wèn)題，它的義理也非常深，一般人看不懂，就是說(shuō)一般的修行還達(dá)不到這個(gè)境界，那怎么會(huì)懂呢，其他的經(jīng)典尚且看不懂《楞嚴(yán)經(jīng)》怎么會(huì)看得懂，講《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，佛跟波斯匿王是同樣的歲數(shù)，那時(shí)候已經(jīng)六十二歲了，我現(xiàn)在也六十二了，就我這么大歲數(shù)，講《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，很多阿羅漢，回小向大的因緣比較成熟了，所以，佛借助阿難這個(gè)因緣，就跟他們講，已經(jīng)有一些人早就回歸大乘佛法了，可是還有一些沒(méi)有，所以介給他們講，引導(dǎo)他們繼續(xù)回小向大發(fā)起菩提心，要明心，要見(jiàn)性，要成佛。至于如何修呢?《楞嚴(yán)經(jīng)》本身介紹了二十五個(gè)圓通法門(mén)，各個(gè)都可以，二十五個(gè)圓通其實(shí)就是七大再加上十八界，七大是，地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)，十八界呢，六要、六塵、六識(shí)，哪一個(gè)都可以，也就是說(shuō)從哪里下手，從哪里入門(mén)其實(shí)都可以，不過(guò)眾生"滿地找瓜，找得眼花。"佛菩薩都知道，于是文殊菩薩就出來(lái)了，好，我?guī)湍銈冞x一選，就說(shuō)那就修耳根圓通吧，還講了一番道理，因?yàn)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界眾生有個(gè)特點(diǎn)，耳根最利。

　　所以，分析來(lái)分析去耳根千二百功德，因?yàn)槎�朵跟眼睛相比，眼睛只能看前不能看后，耳根則可以，后面有聲音，我們也可以聽(tīng)到，前面擋一張紙，眼睛看不見(jiàn)了，聽(tīng)聲沒(méi)事隔十張紙也能聽(tīng)見(jiàn)，十方上下，聲音統(tǒng)統(tǒng)可以聽(tīng)見(jiàn)，所以，娑婆世界的眾生耳根最利，你看我們發(fā)信息，干什么，除了眼的信息，剩下就是聲音，光有圖片不行，一定要配合聲音，哇啦哇啦說(shuō)半天，光靠那些圖片是不夠的，這個(gè)世界就是這樣運(yùn)作的，你換一個(gè)世界也可能就不是這樣了，香積世界是靠聞香味開(kāi)悟的，是靠聞不同的氣味來(lái)捕捉信息的，都變了，不是這里這樣的，像狗，我到了什么地方，可能是到了臺(tái)灣，到了臺(tái)灣機(jī)場(chǎng)，取行李的時(shí)候，有一位女警察，不知道是不是警察，反正是查這個(gè)的，不知道叫什么部門(mén)，弄一個(gè)小狗，我看小狗挺可愛(ài)的，兩個(gè)女警察戴著口罩，狗聞來(lái)聞去，最后一次居然聞到我這里來(lái)了，聞上我的包沒(méi)完了，這種情況警察就知道，這里面肯定有什么東西，讓這個(gè)狗在那聞，沒(méi)東西它就走開(kāi)了，去聞別人的，聞來(lái)聞去，箱子，聞了兩下就不聞了，聞我那個(gè)背包，我突然想起來(lái)里邊有個(gè)蘋(píng)果，狗鼻子比較靈，它靠嗅氣味，狗鼻子的靈敏度是人的兩萬(wàn)倍，人的鼻子特別遲鈍。所以揀選了以后，大家就不見(jiàn)得再選擇了，文殊菩薩那么有智慧，他替我們選好了，我們就修耳根圓通吧，可是時(shí)代會(huì)變化，耳根圓通在我們這個(gè)社會(huì)，其實(shí)就不大好修了，因?yàn)檎也坏揭粋�(gè)很安靜的地方，到處都有聲音，你知道城市的那種暗動(dòng)，就是那種噪音，半夜也不會(huì)停止，你在城市住著不知道，你認(rèn)識(shí)很安靜，其實(shí)那種暗動(dòng)一直在動(dòng)，很厲害。

　　我在深山住過(guò)，所以我知道，在深山我可以很清楚地聽(tīng)到我心臟的跳動(dòng)，很清楚地聽(tīng)到我血管里流血的聲音，一回到城市，什么都聽(tīng)不見(jiàn)了，就差這么大，那個(gè)地方?jīng)]人，山上連個(gè)鳥(niǎo)都不見(jiàn)，人家說(shuō)那是個(gè)兔子不拉屎的地方，我當(dāng)就住那個(gè)地方，窮山爛石頭，不像臺(tái)灣，廣東，這些南部地區(qū)都很青翠，那里灰蒙蒙的一片，非常安靜，丟了東西，當(dāng)?shù)厝藭?huì)告訴你，沒(méi)事，已經(jīng)好幾天了，你去找，肯定還在路上，因?yàn)闆](méi)人撿你的東西，根本就沒(méi)人誰(shuí)撿你的東西，果然去了還在路上擺著，就是這樣情況，在這種情況下，那有人就認(rèn)為，不妨翻過(guò)頭來(lái)修一修大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，因?yàn)樗�是根大法門(mén)，都攝六根，凈念相繼，它不怕吵鬧，你鬧你的，我念我的，我心里想佛憶佛，不要形象，家里不貼佛像沒(méi)關(guān)系，不設(shè)佛堂都沒(méi)關(guān)系，就在心里想佛，也不見(jiàn)得要有佛的名字，反正就是想，干想就是了，這個(gè)法門(mén)非常單純，就是想，想到最后佛就在你心中，不會(huì)動(dòng)搖了，因?yàn)楦�佛相�?yīng)了，但是這個(gè)不是真佛，是相似佛，是你想出來(lái)的，還沒(méi)有證得，可是這就快了，差不多了，所以說(shuō)想佛憶佛現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)，大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，也是徹始徹終成佛的法門(mén)，大勢(shì)至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，每一個(gè)菩薩代表一個(gè)位次，因?yàn)榇蟪似兴_修行共五十二個(gè)位次。

　　所以，每一個(gè)位次上都可以修這個(gè)法門(mén)，一直到成佛都沒(méi)有問(wèn)題，如果會(huì)憶佛的話，你就想佛憶佛，不會(huì)的話先持名念佛，持名念佛只要功夫成片以后，轉(zhuǎn)到想佛憶佛，易如反掌，一剎那就好了，就那么簡(jiǎn)單，我是走過(guò)來(lái)的，所以，我可以這樣說(shuō)，我原來(lái)不懂憶佛，只會(huì)持名念佛，別的什么法門(mén)我都不修，我這個(gè)人很固執(zhí)，很頑固，我抓住一個(gè)法門(mén)就不會(huì)松手，不會(huì)換來(lái)?yè)Q去的，后來(lái)我碰到困難了，下面繼續(xù)再怎么修我不知道了，功夫已經(jīng)有了，好像念佛機(jī)在心里，反正二十四小時(shí)它都在念，不論什么時(shí)候佛號(hào)都在，不管我念不念，那已經(jīng)是佛念我了，不是我念佛了，但下面該干什么，就不知道了，最后找...才找到一個(gè)方法，就是大勢(shì)至菩薩想佛憶佛，我看這個(gè)方法不錯(cuò)，很快就轉(zhuǎn)過(guò)去了，轉(zhuǎn)過(guò)去以后，把這個(gè)方法當(dāng)作跳板，然后再去學(xué)禪宗的看話頭，一看話頭，又高了一個(gè)層次，看話頭不容易，沒(méi)那么容易，比想佛憶佛要難很多，只有看了話頭再進(jìn)一步提高了定力以后，才有可能去參話頭，那就要起疑情，話頭里本身包含著疑情，疑團(tuán)把你包裹住，再?zèng)]有動(dòng)搖了，說(shuō)明定力夠了，然后疑情生起來(lái)，就不再壓它了，讓它出來(lái)，整個(gè)人被疑團(tuán)包住在疑情當(dāng)中生活，就跟行尸走肉差不多，別的事情什么都不想管了，那個(gè)時(shí)候就不能上班了，要請(qǐng)假的，怕出事，因?yàn)樗�的心都在這個(gè)上面，不太小心外面的事情了，不可以隨便上馬路了，找個(gè)沒(méi)人的地方溜達(dá)去，不能有危險(xiǎn)，你當(dāng)當(dāng)時(shí)居里是怎么死的，居里是被馬車撞死的，后面來(lái)的馬車那么大的聲音，他居然沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，他在想他的科研項(xiàng)目。所以，二十五個(gè)圓通法門(mén)，哪一個(gè)都可以，因時(shí)代不同，也會(huì)有一些變化，并不是說(shuō)，就一定是哪一個(gè)法門(mén)。

　　摘自明證法師《答疑解惑1》