【五蘊(yùn)】是什么？指的是哪五蘊(yùn)？

五蘊(yùn)（佛教解釋）

　　五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第一個色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。

　　五蘊(yùn)實際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是“坎蘊(yùn)”（巴利語：khandha）的簡稱，梵文音譯，意義是積聚或者和合。佛教認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊(yùn)和合而成，一人的生命個體也是由五蘊(yùn)和合而成的。

　　〔色〕：色法，物質(zhì)。

　　〔受〕：感受。

　　〔想〕：思想，心所法。

　　〔行〕：精神的活動。

　　〔識〕：心王。

眾生意義

　　五蘊(yùn)組成生命的自體，世間有很多的生命在活動，佛教把這些生命分為無情生命和有情生命兩種。

　　（一）無情生命：有生理現(xiàn)象，沒有精神活動，也沒有我執(zhí)，稱為無情生命。如植物、我們身體里的細(xì)胞等，都是無情生命。

　　（二）有情生命：有生理活動，也有精神活動，并且執(zhí)著我、愛他所執(zhí)著的我，這種有情生命才有資格稱為有情眾生。

　　佛陀說眾生是由名、色組成的聚合，這個名色略分為五種類聚--五蘊(yùn)。

　　（1）名：我們的精神活動，不可見，但知道它的存在，唯有名字，故稱之為名。此名既是我們的心，它又可分為心、意、識或八識。

　　（2）色：生理的活動，它有色相可見，是屬于物質(zhì)的。在五蘊(yùn)中的色主要是指我們的身體--身根。故名色是心法和色法，心和色組成我們的精神和身體活動。

　　容易誤解的地方：心經(jīng)中的「五蘊(yùn)皆空」，是指五蘊(yùn)都無自性。其性是空，而相可見，不是斷滅空。

五蘊(yùn)中的互相關(guān)系

　　五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)，分為內(nèi)色與外色，就是根與境（塵）。塵是所知道的境，根是我們的識所依靠來知道外境的。心與境接觸的那個心理稱為觸。觸當(dāng)時能知外境的是識，心、境接觸之后，就會連續(xù)的生起受、想、行。過后苦、樂、舍三種受即生起。同時心構(gòu)畫種種的形相。給它們種種名稱，此即是所謂的想。安立名言后，加上煩惱，就生起善、惡之心，甚至發(fā)動身、口、意去造業(yè)，這就是五蘊(yùn)--色、受、想、行、識之間的關(guān)系。我們的生命就是這樣一直連續(xù)不斷的活動。

五蘊(yùn)的真相

　　五蘊(yùn)的真相是五行。因為五蘊(yùn)中的每一念都在生滅變化，故它是無常的；因為它無常，每一念生起后，終歸會消滅，故苦；因為在五蘊(yùn)的聚合中，任何的一個東西都不是常的，不是獨(dú)立的，不是單一的，非常非一，而且沒有主人，沒有人控制，它一直隨著因緣生滅，故無我；因為五蘊(yùn)是因緣所生，因緣所生的東西沒有自性，即是沒有自己的性能，所謂沒有自性，無自性故空。

五蘊(yùn)的觀察

　　佛陀在《五蘊(yùn)譬喻經(jīng)》中教導(dǎo)我們要怎樣觀察五蘊(yùn)，經(jīng)曰：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」佛陀教導(dǎo)我們觀察五蘊(yùn)中的“色”如河水沖擊時形成的骯臟的泡沫，虛有其形，實無一物，保留片刻，容易破滅；“受”如水中一個一個浮上來的氣泡，一下子就破滅了，我們受的心念也是這樣，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就過去了；“想”如春天或夏天時陽光照在地上，水份蒸發(fā)成為水蒸氣，它有時會反射，形成各種影像，它是一種幻象，我們的想蘊(yùn)就有如春時焰那樣，虛幻不真實；諸“行”如芭蕉，就是我們一念一念的心行好像香蕉樹，一片一片的剝開來，是沒有種子的，沒有寄托的。我們的心念亦復(fù)如是。比如說：阿彌陀佛，你看“阿”里面有東西嗎？沒有。“彌”里面有東西嗎？沒有。但是你把它組合起來，你看到“阿彌陀佛”四個字所代表的東西；諸“識”法如幻，“識”就是我們能夠知覺的心，它如幻如化，就好像魔術(shù)師，它變化出一些東西，我們被它迷失了，以為真的有這些東西，同樣的，我們也認(rèn)為有一個心存在，但是心是如幻如化的。